《周南》、《召南》产生时代考

关于《诗经》"二南"(《周南》、《召南》)产生的时代,历来存在分歧。《毛诗序》首先提出"二南"是"正始之道,王化之基",郑玄《诗谱.周南、召南谱》即谓"二南"是文王受命时诗;近人陆侃如、冯沅君等又谓"二南"是东周以后的作品。事实上,"二南"本自周公、召公"分陕而治"得名,其诗自当为西周盛世之作,这既有诗篇本身提供的依据,也有相关佐证可以证明。

《周南》、《召南》的写作时地和《诗经》的构成

文章通过对周代的礼节文化和文本的综合考察后认为，周公和召公分陕而治，因此出现了关于周公和召公的诗歌《周南》和《召南》，二地在歧山之阳，所以称为南。二南的文本，在二公死后编定，到唐代还没有被真正误解。二南表现南方诸国受文王之化的说法，肇始于毛诗序，只是怀疑，全面牵强阐释说明的是朱熹。今人多从之，是为未审。所谓南和风不是一般意义的民歌，而主要是关于周朝及其诸侯的作品。

《周南》、《召南》南国史迹考

"周南"、"召南"作为地域名称,可上溯到西周初期。"二南"是周公、召公治下南国各小国的泛称。《诗经》中的"二南"都是南国地方的民歌,以西周建国之初作品为多。"二南"诗篇的题旨与训诂,历来歧义很多,但多系似是而非的疑古之论。《关雎》"钟鼓"系"盛大生机"的古义;《汝坟》"王室"即殷商王室;《甘棠》"召伯"即召伯。

诗三百《周南》《召南》《王风》考

《周南》《召南》《王风》就产生时间而言,大体应是从《豳风》《秦风》《魏风》等《国风》向郑、卫、陈《国风》转型的中介或说是链条;就地域而言,是以洛阳为中心,同时表现出由北向南的转型;就表现情爱主题而言,则体现了诗三百的写作史由政治主题向情爱主题不断深化的转型。总体而言,二《南》《王风》和以郑、卫、陈等为代表的南方《国风》,比起《豳风》《秦风》《魏风》等西北方或北方的《国风》,是另一类的诗作,与北方数国的以政治言志诗为主体的《国风》迥然而异。

《诗经》中《周南》和《召南》的“之”字用法探究

《诗经》中的《周南》和《召南》收录了春秋早期的25首诗歌,记录了当时的语言面貌,对研究"诗经"时代的汉语语法有重要参考意义。文章采用定性定量分析法,考察《周南》和《召南》中的"之"字用例,探求其句法语义关系,并以此为基础,对"之"字的用法予以分析阐释,以求为研究虚词"之"语法化提供佐证。

《周南》《召南》“南”字得名考

《诗经》十五国风中,《周南》《召南》的得名问题,历史上争论颇多。其原因在于,从先周时期到《诗经》编纂成集的过程中,南国词义发生了三次较大的意义上的变化。这种变化,使得二南诗的地域也发生了变化。后人多有不识,这导致了在解读上的混淆,应该予以厘清。二南得名于南国这一名称,这不仅得到了《诗经》内证的支持,也得到了出土文献上的支持。

论《周南》《召南》为周初淮汉诸姬所作

《诗经》之“二南”当成篇于周初,为封于淮汉之姬姓贵族所作。“二南”中南北名物皆有出现,证之周公南征、封建诸姬故事,则唯淮汉宗室因长于北方、封于南方,方才可能具有北方记忆的同时,多写南方风物。从历史地理角度而言,“二南”亦仅可能作于周初,西周晚期乃至东周时荆楚不附、鲜封南土,“二南”如作于此时,不得列于国风之首。而毛诗师法隐然视“二南”为武王、成王时诗,亦可证“二南”作于周初。最后,“二南”诗作在题材上具有偃武修文性质,多言夫妇嫁娶之事,亦与周初天下初定之社会背景可以相合。

《周南》《召南》的女性形象分析

《诗经》中描绘了众多千姿百态的人物形象,其中描绘女性形象的笔墨尤为更多。她们或大胆活泼,或果敢反抗,或美好贤淑。本文主要分析一下《周南》、《召南》中的女性形象,通过对当时女性形象的解析,了解当时女性的生活状态。

《周南·芣苢》主题新论

《周南·芣苢》的主题具有多义性,根据不同研究视野存在颂扬后妃说、伤夫恶疾说、劳动合唱说、令妇人堕胎说、求子说五种解读。根据已有材料分析,闻一多“‘芣苢’是‘薏苡’”的观点比较可信,而薏苡是大禹部落的图腾,在古代常作为祭祀的常用物品。因此《周南·芣苢》可能是大禹部落追述初生历史的国家祭歌,后来因为夏朝灭亡而流传在大禹老家成为民间祭歌。

《周南》《召南》的礼乐功能及其关联与差异

《周南》诸"后妃"诗,表达了比较明确的婚娶立场;而《召南》中与"夫人""大夫妻"相关的作品,则集中呈现出了嫁女的主题。联系"二南"长期作为王室房中之乐、燕居之乐的使用历史,以及《诗序》以"后妃""夫人"或"大夫妻"总冠乐义的现实状况来看,《周南》与《召南》,很可能分别对应于周王室的婚娶之礼与嫁女之礼,是周王室于婚娶之礼与嫁女之礼上所使用的乐歌。王室娶妇而为后妃,故《周南》又关联于"王者";王室嫁女而为诸侯夫人,故《召南》又关联于诸侯。《周南》"后妃"与《召南》"夫人""大夫妻"之间的差异,反映出来的仍然是仪式乐歌礼乐功能的不同。

青年恋歌的千古绝唱——《周南·关雎》主旨与艺术综论

《关雎》是《周南》的第一篇,也是《诗经》全集的第一篇,属"四始"之一。关于其主题,历来众说纷纭,约有8说,即:"美后妃之德说""美太姒之德说""美文王之德说""刺时说""妇德说""美世子娶妃初昏说""婚歌说""恋歌说"。综合察之,当以"恋歌说"较为切合《关雎》本意。这的确是一首描写黄河边一位青年男子热恋采荇菜的"窈窕淑女"并幻想与其成婚过上和谐美满生活的婚恋之歌。其艺术审美价值甚为突出,主要体现在比兴美、意境美、结构美、韵律美与风格美等5个方面。其思想与艺术价值影响后世极其深远。

《诗经》中《周南·汉广》本义新释——以“游”字为分析视角

《周南·汉广》是《诗经》中的一首情诗。历史上诸家对此诗本义,主要有三种观点,而今人则对影响最大的《毛诗序》的观点进行了全盘否定,进而以此诗的诗歌性质替代其本义。笔者在研究中发现,造成这种原因的主要问题在于历代研究者没有对游女的"游"字义项进行详细的考证,忽略了游字淫逸的贬义义项。因此,在论证游字贬义义项的同时,结合周南地域与周楚文化相异特点进行分析,认为《周南·汉广》的创作,就是要表达"无思犯礼,求而不可得"的这一本义。这也说明《毛诗序》对此诗的看法,有一部分还是合理的。

《周南·关雎》系年辑证

《关雎》为周南地区贵族青年举行成妇礼仪时之祭歌,当为周平王东迁(前770年)前后所作;其创作年代上限不会早于西周晚期的周幽王之世(前780—前771年),下限不会晚于春秋初期的周平王之世(前770—前720年)。

《周南》的政治社会图景

《诗经》非仅文学作品,在封建时代的治理秩序中,它扮演着十分重要的角色。而《周南》作为"诗三百"之首,描绘了儒家对于周代封建秩序的理想化图景。儒家治道的核心从男女开始,经过对《关雎》的疏解,可发现儒家在男女相与之际的若干基本规则,以及背后所蕴含的治道意义。风化的过程,可理解为优良秩序的扩展过程,《周南》从夫妇到父子、君臣,将儒家治道进行了诗化的展示。

青铜器断代与《周南·卷耳》篇——《诗经》起源时间新考

本文借鉴现代考古学的方法,以特定的青铜器器型作为定点标准,考证《诗经》中位列第三的《周南.卷耳》篇形成于殷末一周初时段。这一结果,与近年考古发现及传世文献的记录一道,形成坚实的证据网链,确证中国第一部诗歌总集--《诗经》的起源时间为殷末-周初时期。

徐特立在周南

长沙市周南中学的前身是周南女子学校，由著名革命教育家——朱剑凡先生于1905年毁家兴办。朱剑凡与徐特立同志是好朋友，在周南女校创办的第二年春，因初办尚不完善，朱剑凡先生便邀请徐特立来校教课，协助办学。当时徐特立还只有29岁，离开亲手创办的梨江高小，欣然应聘于周南。

先秦时期的嫁娶季节与《诗经》相关作品的物类事象

先秦时期的嫁娶季节与《诗经》相关作品的物类事象李炳海先秦婚姻的嫁娶时月一事，是长期困扰经学家的一个难题，直到如今仍未能得出明确的答案。《诗经》、《周礼》是儒家的重要经典，可是，对先秦嫁娶季节的记载就不一致。《周礼·媒氏》称：“中春之月，令会男女”。照...

“麟”之别证——兼谈“二南”诗的地域

《诗经·周南·麟之趾》中的“麟” ,应是《山海经》中的怪兽“犭婴如” ,其生活时代久远 ,活动范围在陕南秦巴山林中 ,类似长颈鹿。从历史地理角度进行考察 ,“二南”诗的地域应在汉水中上游地区。

周代房中之乐考论——《诗经》与器乐研究之一

何为房中之乐,郑玄、朱熹、敖继公等各从某些或某一视角观照、界定,有益于对其全面把握。房中之乐有后、夫人与天子、诸侯之别,而周代用乐又等级森严,因此,随其出演的场合不同,参奏乐器亦应有所变化,不可执于一端。以《周南》、《召南》诸诗为主的房中之乐,在先秦上层社会流传甚广,促进了当时器乐合奏的普及和发展。其传承嬗变,主要是演奏内容和演奏形式的创新,进一步突显、张扬了周代房中之乐的娱乐性。另外,其对于乐府的产生和发展也有所促进。