巫学与《周易》美学的融通——王振复“文化易”研究方法与视野述评

王振复先生的“文化易”研究,三十年如一日,努力汲取现代易学研究如“哲学易”“科学易”“考古易”“历史易”“思维易”等方法与长处,进而融通巫学与《周易》美学,在中西比较的视野中,志在“以复古为解放”回向经典本身,以期为当代易学研究的开新贡献力量。另外,王振复先生以思性与诗性共兼的学术要求与素养,阐释易学的诗性意蕴及美学的易学之魂,成为其“文化易”研究基本的理论品格,对当代易学研究亦不无启发。

《周易》美学对中国古代体育审美思想影响——基于元哲学理论视角

从元哲学思辨的角度梳理《周易》美学对中国古代体育审美思想的影响,意在对中国古代体育审美思想的价值内涵赋以科学理性的认识。元哲学在于揭示哲学的实然形态和应然形态;元哲学思维下的《周易》美学主要表现为天地产生万物的"易变"之美,宇宙存在和人生存发展的"生命"之美,以及乾健、坤厚、尚中的"精神"之美;《周易》易变美学对中国古代体育审美思想的影响体现在孔子"游于艺"的乐舞、荀子"动以养生",以及老庄以"自然"为核心的体育美学思想等方面;中国古代养生之道体现了《周易》生命美学的本体论意义;中国古代体育乾健、坤厚、尚中审美思想蕴含在《周易》精神美学哲学体系之中。

当代《周易》美学研究的四个时期及其评价

《周易》美学研究肇始于20世纪80年代,在这期间,其理论构架已初现雏形;20世纪90年代是其成型期,其间不但完形了《周易》美学研究之骨架,而且丰富了《周易》美学研究之血肉,从而使得此类研究达到了顶峰。21世纪头10年(2000-2009年)是其拓展期,这一时期之成果从广度以及横向联系上拓展了《周易》美学思想的应用和艺术影响力。21世纪10年代(2010-2019年)是其式微期,在创新度、深度和广度上无法与前三期同日而语。未来之研究应在祛魅之基础上发掘其“符号的神秘美、简单的科学美、占卦的游戏美、卦辞的象征美、内部体系的丰富美、标准答案的‘不在场’美”,以服务于当代“生活美学、心灵美学、和谐与美的社会”之理论构建。

《周易》美学与中国特色电影美学的建构

本文从中国传统文化原典《周易》出发,提炼出"生生""意象""阴阳"三个中国美学话语,由此展开论述中国电影美学的本质、范畴和风格。以生生之美破解传统西方哲学"生死"对立的本体论焦虑,通过生生之美与西方生命美学对话,为认识电影美学本质提供积极、进取的方法论;以意象之美弥补意境论不接电影"地气"的弱点,以"象(像)"为中介探讨东西方电影"尽意"之异曲同工,从"观物取象""立象尽意"出发考察电影作为叙事艺术的审美特征,借"意象"打开东西方电影美学对话之窗;以阴阳之美统合观照中国大陆、中国台湾和香港电影美学流变,为阻滞不通的中国电影美学灌注生气。

《周易》“观”的哲学内涵及美学意义

《周易》"观"具有丰富的哲学内涵,其通过观"天地"、观"生"、见"情"、观"会通"以及观"卦"等方式,达到明察、教化、颐养、建制和通情等目的。《周易》"观"是中国历史上诸多"观"之见解的滥觞,直接启发了"观物取象"的审美方式,构建了中国艺术独特的"重象写意"传统,对中国乐、诗、画等领域的文艺创作理念有潜移默化的作用,对中国美学有原初性的指导意义。

论《周易》天地之道与人道相融合的美本原思想

《周易》中的天地之道生成天地之文,体现了自然美根源于宇宙自然的本质力量自由创化,其本质是宇宙自然的非自觉地自在地创化自然美的物质生成自由;《周易》中的人道创造人文的美本原思想,其本质是人类自觉自为地创造人化美的主体实践自由。《周易》中的天人合一思想可以归结为天地之道与人道的融合统一,进而抵达"大和"状态。人道和人化只能是在自然物和自然美的基础上创造人文美或人化美。只有在自然生产和再生产与社会生产和再生产处于平衡和谐的状态下,自然美和人化美的生成才能维系永续性。因此,天地之文和自然美与人文和人化美等一切美的共同本质就是无限永续性创化的自由。

《离》卦美学研究——中国古代建筑门窗艺术溯源

《离》卦美学对中国古代建筑有重要影响。《离》卦以"丽"、"明"二义为主。"丽"蕴含着相互附丽、利贞后亨的文化思想,呈现联系、利贞之美;"明"蕴含着上下重明、前后继明的文化思想,呈现"重明丽乎正"、"大人继明照于四方"之美。《离》卦揭示的丽、明的美学思想,将天文之明和人文之明建立联系,以人文之明德传承发展为旨向,成为中国古代建筑门窗艺术的文化根基,是中国古代建筑门窗艺术的美学根源,明德相继是门窗艺术"活"的生命,对当今的建筑门窗设计具有重要的启示意义。

论《周易》天地之道与人道相融合的美本原思想——兼论与马克思主义完整美本原思想的对照及学理融通

《周易》中所蕴含的天地之道生成天地之文(自然美)和人道创造人文(人化美)的思想,与两千多年后马克思在《1844年经济学—哲学手稿》等著作中体现的完整马克思主义的美本原思想,有很多相通和一致之处。二者都属于唯物主义的美学思想;《周易》中的天地之道生成天地之文与马克思主义的对象性生成自然美,都体现了自然美根源于宇宙自然的本质力量自由创化的思想,其本质是宇宙自然的非自觉自在地创化自然美的客体生成自由;而《周易》人道创造人文的美本原思想与马克思主义的人的本质力量对象化自由创造人化美的道理也是吻合的,其本质是人类自觉自为地创造人化美的主体实践自由。人类社会只有与宇宙自然不断地进行物质和能量变换,才能实现与大宇宙永续性共生同在的终极目的,因此,天地之文和自然美与人文和人化美等一切美的共同本质就是无限永续性创化的自由。

论《周易》与马克思主义美本原思想的学理融通

《周易》中所蕴含的天地之道生成天地之文(自然美)和人道创造人文(人化美)的思想,与两千多年后马克思著作中体现的马克思主义的完整美本原思想,有很多相通和一致之处。二者都属于唯物主义的美学思想;《周易》中的天地之道生成天地之文与马克思主义的对象性生成自然美,都体现了自然美根源于宇宙自然的本质力量自由创化的思想,其本质是宇宙自然的非自觉自在地创化自然美的客体生成自由;而《周易》人道创造人文的美本原思想与马克思主义的人的本质力量对象化自由创造人化美的道理也是吻合的,其本质是人类自觉自为地创造人化美的主体实践自由。人类社会只有与宇宙自然不断地进行物质和能量变换,才能实现与大宇宙永续性共生同在的终极目的,因此,天地之文和自然美与人文和人化美等一切美的共同本质就是无限永续性创化的自由。