论胡炳文对朱熹《周易本义》的推明与发挥

胡炳文是元代易学发展史上的重要代表人物,著有《〈周易本义〉通释》十二卷,此书在总体致思路向上以朱子易学为宗,是提升和补益朱子易学思想的一部力作。在诠释内容上,《通释》对《周易》一些范畴的独创性诠解,对《周易本义》诸多诠解的延伸性说明,成为朱子易学解释的有益扩充;在诠释方法上,《通释》以卦与卦之间相比照、经与经之间相参照等多重诠释视角,拓展了朱熹的解《易》理路。在思想主旨上,《通释》发挥朱熹的理本论,运用政治发展与人伦日用中的诸多现象说明《周易本义》所强调的中、正、时、慎等义,对朱子的易学思想作出了一定的理论提升。

论蔡清《易经蒙引》对《周易本义》的注疏价值

作为对《周易本义》具有注疏性质的《易经蒙引》,其对于理解朱子的《本义》,到底有多大帮助?蔡清的理解与朱子《本义》原义是否贴切?这是本文试图解决的问题。文章通过研究,得出这样的结论:《易经蒙引》是对朱子主要易注的宏观审视与抉择,其对《本义》与《程传》的承传与不同有清醒的分判与吸取,并融会宋元诸易家研究《本义》之释,择精存义,且以历史的、礼学的阐释具化对《本义》的疏解。《易经蒙引》是蔡清在对朱子易说进行深思熟虑的基础上作出的,是研究朱子《本义》不可或缺的材料。

论林希元《易经存疑》对《周易本义》的注疏价值

《易经存疑》是明代中叶林希元继蔡清《易经蒙引》之后对朱熹《周易本义》注疏的又一力作。林希元本着继承又不失怀疑的精神,存朱子之疑,并蓄他家易学,以羽翼朱子之传义。在《周易本义》辞意的阐明上,林希元避免《易经蒙引》的繁冗注疏,而代之于繁简适宜、准确明了的文字诠释;明确朱子卦德、卦体、卦象、卦变等释易方法,并强调这些方法的综合运用,突出卦、爻象合参的注易体例。在朱子易学观和思想继承和发展方面,林希元以为《易》并不止于卜筮之旨,更是一本穷理尽性的哲学著作,他强调理心一致,折中朱陆之学,以发展朱子易理。

《周易本义》与宋代理学的《易经》阐释

《易经》为宋代理学的建立提供了丰富的思想资源。北宋理学家便充分利用这一资源,辟佛破老,创为新说。从北宋中期理学初创到南宋的一百多年里,理学家在运用《易经》的过程中,对它的认识和理解渐趋深刻,《周易本义》是这一认识变化过程的反映。在这部著作中,朱熹恢复了《易经》的本来面貌,提出了更为科学的思想方法,体现了一个伟大教育家、思想家实事求是的可贵精神。无疑,《周易本义》是宋代理学成熟时期的标志性著作。

朱熹《周易本义》的学术思想特色

周易本义》是朱熹解《易》最重要的学术著作。该书核心的思想是一以贯之、不遗余力地彰显《周易》为卜筮之书的性质,扭转当时重义理而轻卜筮的易学风气。基于此,《周易本义》的学术思想特色表现为:经传相分,明确《周易》本为卜筮而作;立于卜筮之书的本义,训释《周易》经传;文字力求简短明了,为读者留下思考空间;从各个角度申说《易》要活解,充分体现《易》因卜筮而示教戒之意。该书充分彰显了朱熹作为一代思想大家重视文本本义、实事求是的研究精神,具有弥久的生命力。

蔡清疏解朱熹《周易本义》的特点

蔡清是明代著名理学家、经学家、教育学家,享有明代朱子学者第一人之誉。其易学重要著作《易经蒙引》推阐朱子本意,发明先儒之旨,在对朱熹《周易本义》细致入微的诠释中,小学考释与义理阐发并重,对朱熹易学思想进行辩证的发挥,构建起独特的易学理论体系。

从《朱子语类》看《周易本义》成稿过程

本文根据《朱子语类》的十几项有时间标志的材料,考证朱熹从淳熙丙午到庆元戊午的十二年间曾多次修改《周易本义》底稿,并封笔于庆元四年。此后,朱熹于易学间有新观点,但不再写入《周易本义》。基于这样的时间框架,《朱子语类》与《周易本义》的某些不合之处,可以得到合理的解释。

《周易本义》的“阙疑”方法

朱熹在《周易本义》中大量使用了“阙疑”方法 ,使“阙疑”从消极的解经方法上升为积极的解经方法。《周易本义》的“阙疑”方法 ,在中国经学史上独树一帜 ,是理学化经学的重要内容。

整理本《周易正义》和点校本《周易本义》疏失举隅

本文以整理本《周易正义》和点校本《周易本义》为例,试举两书在文字和标点方面的失误数例,期望能够对古籍整理研究提供一些裨益。

《周易本义》简介

《周易本义》（李红著）于2009年3月由湖南人民出版社出版。本书共分三编：上编是《周易》经文，以传世通行本与马王堆帛书本逐卦对照，附以《彖传》、《象传》和《文言》；中编是《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。以上两编均有白话译释。下编则“是参悟《易》道和《周易》入门的知识”，有《悟（易）本相》、《读（易）举隅》及《读（易）入门》三篇。这三篇更能看出作者的见解。

朱熹《周易本义·比卦》的解读

朱熹《周易本义·比卦》关于卦辞的注解,可以分成四个层次来进行解读。第一层是总论,第二三层是分论,最后一层是别论。前三层是“为人比”的角度,第四层是“欲比人”的角度。“为人比”与“欲比人”两者立场相同,但角度正好相反。朱子的注解层次分明,逻辑关系严密,极富思辨色彩。同时,通过对诸家《周易·比卦》卦辞的注释进行比较分析,发现对“比卦”卦辞的理解存在诸多不同之处,尚有值得继续研究、探讨的空间和必要。

《周易本义》征引文献补考

研究《周易本义》者,罕有辨析朱熹书中曲笔所写"先儒""或云""或疑"等处,其所指究竟为谁。本文接续钱大昕于《十驾斋养新录》中对于《周易本义》中"先儒"为何人的讨论,辨析钱氏所论得失,考证其中"先儒"的具体所指。并进一步讨论《周易本义》中"或云""或疑""或曰"等处的具体所指。由此呈现朱熹作《周易本义》之时,所面对的复杂的易学文献世界,以及其不言姓氏的曲笔可能存在一定的书写体例,而此体例的发明,有助于深入理解朱熹的"历史世界"。

基于正态近似法的《周易本义·筮仪》概率分析

用正态近似法,对《周易本义·筮仪》作概率分析,针对《左传》《国语》筮例,利用多项分布的概率分布律求得分布拟合检验的显著性概率为0. 3412,大于0. 05。结果表明,《周易本义·筮仪》与《左传》《国语》事例所反映的《周易》筮法基本相合。

“易与天地准”析——《周易》本义之二

“易与天地准”,是《周易·系辞上》中的一句话.准,是相符、相合.孔疏以“准拟”释之.全句的意思是说《易》的思想同天地运行的法则是一致的,即《易》体现了宇宙规律,是一种宇宙哲学.这句话,从战国以来,一直被学者们作为研究易学的总纲,被引入迷宫,上了大当.但我们可以把它作为钥匙,打开这座神秘的殿堂.《周易》是由卦(六十四卦)、经(卦辞和爻辞)、传(又称《十翼》,或曰《易大传》)三部分组成.历来的研究者都把三部分看成统一的整体.其实,从三部分的区别中就能找出问题的症结.

八卦起源新说——《周易》本义之一

近几年,海内外掀起了“易学”热,这是前一段时间“文化热”的继续和深入.也反映了人们对预测学的偏爱.但是,执着于从预测学的角度研究《易经》,常常使人感到玄乎神秘;

八卦起源新说──《周易》本义之一

八卦起源新说──《周易》本义之一杨炳昆近几年，海内外掀起了＂易学＂热，这是前一段时间＂文化热＂的继续和深入，也反映了人们对预测学的偏爱。但是，执着于从预测学的角度研究《易经》，常常使人感到玄乎神秘；另一种倾向则是否认《周易》起源于卜筮，竭力将之神圣化...

圣贤德业,易学正宗——评郭嵩焘《周易异同商》一书

湖南省《湖湘文库》编辑出版委员会计划由岳麓书社出版《周易异同商》一书，岳麓书社的曾德明副社长、马美著责任编辑委托蓝甲云根据《四库未收书辑刊》中的《周易异同商》一书底本进行校勘整理。该书引用了大量历代前人的学说，如汉代马融、郑玄等，魏晋的虞翻、干宝等，宋代朱熹的《周易本义》、《周易启蒙》，

朱熹理学中的哲学智慧

朱熹于易,自著书有《周易本义》,合著者为《易学启蒙》,日常易说辑于《朱子语类》者凡十三卷。《周易本义》数言详见《启蒙》,《语类》对《本义》又颇多引申发挥。欲全面把握朱熹易学,此三者缺一不可,特别是《语类》中晚年之语,于其易学具有总括和自叙性,尤不可不知。