《周易正义》对唐诗的影响

《周易正义》作为官方指定教材的身份为孔疏在唐代的流传提供了制度保障,孔疏关于"象"论的创新对唐诗的创作以及唐代诗歌批评理论中的"意境"学说提出具有直接的理论刺激作用,但是这一点在文学史的研究上并没有受到应有的关注。此外孔氏对于"易"之基本内涵为变易的强调以及对于"易简"本体论层次的提升,对于唐代诗学同样具有不可忽视的影响力。《周易正义》的推行恰好与唐初史学的兴盛合拍,易史结合,是唐代文学文化精神逐步确立的两大思想来源。

《周易正义》的宇宙观

在唐代,儒、释、道三家并行于世,佛学固然是该时期思想的突出特征,但在真正经世致用的政治哲学中,中国的传统经学还是处于不可动摇的主导地位。作为《五经正义》之一的《周易正义》是唐代易学史、经学史乃至哲学史上的重要之作,该书虽然以魏玄学家王弼、晋韩康伯之注作底本,且"疏不破注"的思想也确实起着一定程度的作用,但该书还是力图对王弼的玄学易进行"纠偏",序言中"先以辅嗣为本,必以仲尼为宗"的编撰宗旨,表现出试图融汇儒道、"贵无不贱有"、"崇本但不息末"的学术倾向,其中"宇宙观"方面的"纠偏"倾向是其立论的一个重要哲学基础。

《周易正义》唐宋传本略考及阮元本之问题

自唐永徽年间颁定《五经正义》以来,有关《周易正义》的传本沿革,史籍鲜有记载,而唐、宋时期的《周易正义》传本文献,也罕有存世。而现流传最广、影响最大的阮元本《周易正义》,存有校勘不精、底本不当等问题。如果不注意到《周易正义》历代的传本沿革,仅取阮元本为研究《周易正义》之范本,显然不能厘清《周易正义》之原貌;同时仅据阮元本,对于我们全面理解唐代义理派《易》学的思想及其渊源,也难免会有所误导。

论《周易正义》的意蕴与特色

《周易正义》是唐代孔颖达编撰的著作，是易学诠释学的代表作。此作从王弼易学基本原则出发，吸纳了汉易象数学方法，以其取象与取义相结合的鲜明特色，对《周易》的体例、八卦和六十四卦的形成，对《周易》所蕴涵的原理，作出了独特的理解与解释。由此，深刻影响了唐宋时期易学和哲学的发展，成为汉易向宋易过渡的桥梁。

《周易正义》题作“《周易兼义》”小考

唐孔颖达所撰《周易义赞》始以《周易正义》刊行。从宋至清,《周易正义》又题作《周易兼义》。后人对其间缘由多所探究。清代学者阮元认为《周易正义》之所又题作《周易兼义》,是因为宋人将单行之义疏与经注合刻题称"兼义"。其说源流清晰,与诸家著录相合,最为可信。

《周易正义》的刑罚适用原则探源

在严格区别《周易》、王弼《周易注》及《周易正义》三者不同思想的基础上,厘清《周易正义》所蕴含的法律思想是《周易正义》法律视角研究的当务之急。作为《周易正义》法律思想的表征体系,《周易正义》中的刑罚适用原则可简述为:区分故意与过失原则、轻刑原则、重刑原则。这些原则的形成有其特定的哲学基础。

两宋易学对《周易正义》的重新审视与超越

唐人尊本"王注"撰《周易正义》,意在通过经学的统一确立儒学在文化上的统治地位。其"尊本"指导下的"正义",在"复原"易学"义理"主流观点的同时,窒息了学术争鸣的生气,因此导致了唐代有经典无学术的情况。宋人没有因袭唐人的做法,而是着重开拓儒学经典的新视野,其学术价值突破了政治框架的局限,不仅超越了唐人境界,而且也突破了"汉学"的传统,成就了独立思考与自由表达学术的理学思维。

整理本《周易正义》和点校本《周易本义》疏失举隅

本文以整理本《周易正义》和点校本《周易本义》为例,试举两书在文字和标点方面的失误数例,期望能够对古籍整理研究提供一些裨益。

《周易正义》校录

《周易正义》校录王克让《十三经注疏》乃阮元集一时俊彦之力而成。因卷帙浩繁，剞劂屯，故论时亦待或一旯。今不揣裁陋，徙《周易正或中输出二十练则加以校勘、略作辨正如下：《坤·上六·文言》疏：“未能敲其限额”。“赐”，明崇模毛氏汲古罔本（以下街蹈明毛本）作“...

《孔颖达〈周易正义〉研究》

龚鹏程著，台湾花木兰文化出版社2008年9月出版，为林庆彰先生主编《中国学术思想研究辑刊》（初编）第3册。据《辑刊·总序》及本书《序言》，此书原为龚先生1979年于台湾师范大学所撰博士论文。全书共五章，第一章以“自然与名教”、“汉学、玄学与经学之关系”和“汉魏南北朝《易》学之嬗衍”为主轴窥探汉魏南北朝的学风与《易》学的发展脉络，以弄清《周易正义》的学术渊源。

孔颖达《周易正义》的学术渊源与易学倾向

《周易正义》是易学发展至初唐时期诞生的一部重要的易学著作。贞观初年,唐太宗为了统一经学,下诏令孔颖达等人编纂《五经正义》,用来对南北朝以来的义疏进行整合和统一。《周易正义》在我国古代易学思想史上具有里程碑的意义。

唐代易學之盛世風範——《周易正義》的撰述規模、綱領及論易宗旨考評

本文通過對《周易正義》立名之視野、撰修之規模、綱領之整飭、綜論之藴蓄等四方面的考評,力圖揭示唐代易學的盛世風範。藉此推知,貞觀年間修撰的《周易正義》,由於當時國家最高領導者的極度重視,從立名、撰述到審定、頒行諸階段,均予以直接統籌指導,加之衆多高水準的撰修人員之集思廣益,終使一部久傳不衰的易學名著應運而生。這是開闢一代學術風氣的創舉。於是,《周易正義》的學術影響,不僅對唐代三百年間的易學産生了重大的衝擊與催化作用,甚至對宋代義理之學的興起也具有不可忽視的開創先聲之功。本文對前人的某些觀點或文獻資料,間有辨正。如指出清人皮錫瑞謂“穎達既卒,博士馬嘉運駮難義疏”之誤;又指出《新唐書·藝文志》於《周易正義》條下列“王談”之名,後世晁公武、馬端臨等皆沿之,而“談”當屬“琰”字之形訛等。

上圖藏稿本《周易正義》提要之内容與價值

上海圖書館藏稿本《周易正義》提要是“四庫提要”初稿之一種。館臣在撰寫該稿時(乾隆四十六年二月之前),尚未决定將《周易注》收入《四庫全書》,故該提要既要介紹王弼、韓康伯《周易注》,也要介紹孔穎達《周易正義》,這就是該提要内容豐富、篇幅最大(達889字)的原因。這一長篇提要,後來被一分爲二,前半部分成爲文淵閣本、殿本、浙本《周易注》提要的藍本,後半部分成爲浙本、殿本《周易正義》提要的藍本。上圖稿能够解决“四庫提要”編撰史上的一些問題,具有重要的文獻價值。

论《周易》卦爻辞的文学价值

论《周易》卦爻辞的文学价值邹然《周易》卦辞和爻辞是对六十四卦与三百八十四爻所蕴涵意义的确切界定，即对这些卦体爻符所代表的物象内容、人事现象及其占筮效用所作的文字表述，所谓“卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之”，“圣人之情见乎辞”（《周易·系辞》）...

《周易》中《既济》《未济》的考释

《周易》中《既济》《未济》的考释黄玉顺《既济》、《未济》两卦，古来颇多歧解。究其原因，根本在于对《周易》古经的文献成分尚没有一个合乎实际的分析。笔者近年研究的结果，《周易》经文的构成有“述”有“作”：所“述”是引文，是作《易》者引用的古代文献；所“作...

《周易》和《焦氏易林》婚配生殖喻象摭论

《周易》的卦爻辞、《象传》中，有许多男女情爱、婚配与生殖的喻象。到汉代焦延寿《易林》，把六十四卦象变化为四千零九十六卦象，每象之下又用四言短章展开描述。这么一来，婚配生殖喻象更为繁复。因此我们把两书联系起来，从作为自然现象的风雨，作为植物的树、葫芦；作为人之体位的脚、发等三个方面，来考察人们的婚配生殖意识是怎样置换为文化借喻符号的；同时，也顺便揭示这些“借喻符号”与民间广泛存在的生殖人类学经验的深刻联系。