20世纪的《周易》古史研究

２０世纪以前的《周易》研究大体上分为占筮、义理、象数、考据四大派别，本世纪一些学者先后从古史角度研究《周易》，形成了《周易》古史学派。本文简要地回顾了本世纪《周易》古史研究从发掘《周易》中的历史故事到视《周易》为史书、从片段感想发展到完整体系的历程，讨论了不同阶段《周易》古史研究的特点和价值。

《周易》研究的反思与新探

《周易》具有中国思想史上的源头地位,其思想价值可谓历久弥新,但由于人们对《周易》作为原始文化孓遗的特殊性质缺乏足够的认知,故在对其研究过程中的误读与误判也时常出现。从文化人类学与文化诗学的角度考察,可对《周易》研究中的几个问题提出质疑:如孔子作《十翼》说、《周易》归属门派说、《周易》经传先后论、《周易》著作论等都有可商榷之处,这些误读与误判与研究者的研究立场与观察视角密切相关。若转换方法与视角,也许可以将《周易》研究以及中国先秦文学研究带入一个新境界。

冯契对《周易》辩证逻辑思想的研究

冯契对「周易」辩证逻辑思想的研究丁祯彦《周易》是我国最古老的文化典籍之一，几千年来在我国文明史上一直放射着耀眼的光芒。一部古代文化典籍有如此持久的魅力，这在文化史上是少有的。那么，《周易》中究竟有那些观念、思想对后世发生如此巨大的影响？在已故著名哲学...

立成器以为天下利——评邹凤波著作《周易设计思想研究》

对近期人民出版社所出版著作《周易设计思想研究》进行了扼要评述,剖析了其主要思想和价值所在,同时对其当下意义进行了追问。

走出《周易》研究的误区——划清《周易》研究与宗教迷信活动的界限

《周易》研究必须走出占筮迷信的误区。《周易》产生于古人认识和改造客观世界的需要 ,是古人生活和实践经验的记录和总结 ,是中国人认识世界的第一个思想模式。《周易》特别注重人的主观能动性的发挥 ,特别注重人的道德修养 ,特别注重人的自我价值的实现 ,它所倡导的是一种与神道相对立的人道观念和人文精神。我们今天所见的以《周易》名义出现的许多迷信的内容 ,实是后人附会的结果。因此 ,在当前的《周易》研究中应坚决克服本末倒置的现象 ,坚决反对一些人直接或间接地热衷于作为《周易》的形式和外衣的占筮或所谓预测功能 ,注意把《周易》由于时代的局限而带有的占筮形式和后人的占筮迷信同《周易》本身所具有的理性和科学的内容区别开来 ,注意研究《周易》所包含的古老社会的物质生产和精神生产的信息 ,注意研究《周易》中所蕴含着的哲学、政治、经济、文学、艺术等方面的思想 ,注意研究《周易》同整个中国文化之间的源流正变关系 ,注意研究《周易》在整个中国文化发展中的重大作用 ,以服务于当代中国的文化建设。

宋人笔记对《周易》研究的价值略论

宋人笔记数量庞大,内容丰富,有很高的史料价值和学术价值,但长期以来未得到学界应有的重视。现有研究多集中在文学、史学等方面,对其中很多宝贵的、现已亡佚的易说和易学资料多轻描淡写或略而不谈;有关宋代易学史的著作多写李觏、欧阳修、周敦颐、邵雍、二程、张载、朱熹、杨简等人,极少涉及笔记中的易学资料,因此不能称其为完整的宋代易学史,至少不能反映宋代易学研究的盛况。笔者拟通过对宋人笔记保存亡佚易说的价值以及古籍整理、校勘版本的参考价值等方面的浅述,以引起学界对宋人笔记易学资料的重视和研究。

《周易》研究新尝试——读《周易通读》暨《周易哲学和古代社会思想》

《周易通读》（齐鲁书社１９９３年出版发行）是张吉良同志多年研《易》心得的结晶，对《周易》研究作了新的尝试。原中原《周易》研究会会长唐明邦教授赐《序》。著名学者张岱年先生连同作者的《老子研究》和《名家研究》（江西人民出版社１９９４年出版）在致作者信中说...

成就与不足——浅议郭沫若的《周易》研究

郭沫若的《周易》研究以“新兴科学的观点”来审视《周易》 ,在古史辨派的基础上 ,深入到了古代的思想及制度 ,使传统的经学研究一变而为社会的、文化的和哲学的研究 ,他不仅开辟了《周易》研究的新领域 ,而且也成为用《周易》打开认识“古代真实”大门的第一人。这也正是郭沫若《周易》研究的价值所在。但同时郭沫若的《周易》研究也存在不足 ,如对材料的时代性未能划分清楚 ,得出了错误的结论 ;疏于考证 ,有臆测成分及趋时、片面的批评 ,这也是评价郭沫若的《周易》研究时不可回避的部分。