《周礼·地官》“司徒”析论

司徒既管理土地,又教化土地上之人民,故被《周礼》称"地官"。《周礼·地官》全面记载了司徒的职掌、属官、地位等。《周礼·地官》"司徒"的职掌与周代司徒职掌的实际情况基本相同;其属官中部分能与周代司徒的属官互相印证;其地位大体与西周后期到春秋初中期司徒的地位相符。《周礼·地官》"司徒"情况的大致可靠表明集中而丰富地记载司徒有关内容的《周礼·地官》基本可信,由此进而认为《周礼》的成书经历了从周初始撰到战国定稿的长期过程。

光宅改易官名的知识背景及历史影响——以六部尚书改用《周礼》六官命名为中心

光宅元年(684),武后推行了大规模的官名改易,不仅极尽追求形式上的制度美感,更充分吸收历史文化资源,接续以《周礼》为代表的上古官制传统。光宅官名旨在淘汰陈陈相因、名不符实的旧官名,甄选符合当下制度设计的新官名,其所选新官名的重要背景就是汉魏以后基于现实制度而产生的制度知识。中宗复位后,废止了光宅官名,但其历史影响仍然存在。以尚书六部改为《周礼》六官为例进行分析可以发现,光宅改易官名不仅确立了唐代尚书六部体制的最终形态,而且为《唐六典》的编纂提供了重要的逻辑支点,同时还塑造了唐人的官制史认识,丰富了唐人的制度语汇。对光宅改易官名的研究,为我们提供了观察中古时期制度与知识间互动关系的窗口。

《周礼》与西周金文所见司徒官研究

《周礼》，在研究我国社会变革的重要时期即两周时期的社会制度、职官设置、人民生活等方面有着重要的价值。本文对《周礼·地官·司徒》辅以金文进行研究，希望得出西周职官司徒的职能变化及其发展的规律，进而对西周职官制度的变化及社会进程的发展得出正确的认识。

“材美工巧”:《周礼·冬官·考工记》的设计思想

《周礼·冬官·考工记》是先秦时期重要的儒家经典《周礼》的一部分,记录百工之事、百工之"法"及百工之"制"。"智者创物",循天时、守地气,求材美、树工巧,"一器而工聚"与察车之道的设计思想贯穿于《考工记》全文的始终。

《周礼》食官制度及其影响

《周礼》所记载的饮食管理机构及其职能系统,其体系庞大,55种食官职掌分明,构成三个层次,呈金字塔形。食官除了提供王室食品外,还供应祭祀的祭品。《周礼》食官制度体现了儒家的中和饮食观和仁学礼食思想。它对秦汉以后食官制度的确立产生了深远的影响。

旧神的没落——《周礼》女官制度考

宗法制的完全建立和充分成熟无疑是在西周,它同时是父权学说的形成时代。考察《周礼》女官制度在殷周巨变时期周政对源自商代的女官制度的改造过程可以知道,地位崇高如王后等女官在当时仍负有广泛社会职责,同时在宗法——父权制笼罩之下女官正在丧失其地位与权力,步出其曾拥有巨大影响的历史舞台。

论先秦对商品的管理及其节约与诚信意识——以《周礼·地官·司市》为例

先秦时期对上市商品的管理及管理制度,蕴涵着“以政令禁物靡”的节约意识;“以贾民禁伪而除诈”的诚信意识。这些意识的思想基础与“天人合一”的传统理念是契合的,它们对当今社会经济生活仍具有一定的启示意义。

从《周礼·春官宗伯第三》探析中国古代礼乐制度的建立

作为儒家经典的《周礼》不仅是我国古代以人法天的理想治国纲领,更是建立我国礼乐文明的典范之作。其中第三篇《春官宗伯第三》详细记载了有关礼乐的各职能部门及其职责。本文试从文本分析的角度探析我国古代礼乐制度的建立。

《周礼·春官宗伯》注郑玄诗乐观探悉

《春官宗伯》是《周礼》中的一篇。郑玄为其作注,在训释名物、注解经文的同时,还寓思想于注疏,详细阐发了自己的诗乐主张,对诗乐与性情的关系、诗乐类别的划分、歌诗语言的艺术、诗乐的功能、诗乐的制作及传习之本、用乐的等级尊卑等问题进行了探讨,给予后代诗乐研究以重要影响。

从女官看性别观念对《周礼》的影响

性别观念广泛渗透于《周礼》之中。《周礼》一书共记录了20余种女官，散见于天官宰冢、地官司徒和春官宗伯之中。这些女官可以分为妇官和女奴两大系列。《周礼》中的女官不仅数量少、地位低下，而且体现出重性别分工、重女性教化、以“性”为君主服务等特征。《周礼》女官体系，是女性社会地位的缩影，是女性功能的凸显，也是男权帝国体制的翻板。

《周礼》女官于祭祀、宾客中之职事述论

《周礼》所载女官制度在王室繁衍生息、维持运作与稳定方面起着重要作用。祭祀及宾客朝聘天子等重要礼事中女官必不可少。《周礼》女官分有爵位者和庶人在官者,她们在祭祀、招待宾客中分工明确,各司其职,相互协作。

《周礼》所记王室女官职事述论

女官建置最早出现在周朝,《周礼》记有多种由女性担任的职官。秦汉之后,各朝代效仿《周礼》而设立女官。《周礼》370余种职官中,服务于王室的女官有11种,分别载于《天官》《春官》。王室女官数量虽少,但在服务王室、维持其统治方面具有不可替代的作用。

明代求新求变思潮下的《周礼》学研究路径

在阳明心学、疑古思潮以及经世致用思想影响下,明代《周礼》学研究相对发达,其主要研究的热点议题有两点:一是《冬官》未亡说,二是《周礼》真伪说。明代《周礼》学研究的新方向有三方面:一是明显受理学、心学影响;二是读书人有较强的家国情怀,比较重视将《周礼》研究与现实社会相联系;三是诠释经典通俗易懂,择善而从。

《續漢書·百官志》與漢晉間的官制撰述——以“郡太守”條的辨證爲中心

本文認爲《續漢書·百官志》存在如下基本體例:源自東漢"官簿"的"正文"敍述職官及其官屬的名稱、員額與秩級,西晉司馬彪所作"注文"則敍述職官的職掌與沿革。以此爲標準,本文對"郡太守"條的兩處疑文作了重新檢討,並連帶梳理了"司隸校尉"、"州刺史"、"縣令長"、"諸侯王"等條的文字。《續漢書·百官志》的這一撰述方式,繼承和發展了東漢後期以來崇重《周禮》的官制撰述新動向,在漢晉間的歷史發展中具有重要意義。

关于《周礼》书名、发现及其在汉代的流传

《周礼》原名《周官》，王莽居摄年间改名《周礼》。河间献王从民间收集到此书，献给汉朝廷，旋即藏入秘府。成帝时刘向、欧父子校理秘书，发现此书。王莽居摄年间立学官。东汉时期，由于最高统治者的重视，加上郑兴、郑众、贾逵、马融等一班大儒的提倡，《周礼》大行于世。郑玄为《三礼》作《注》，列《周礼》于《三礼》之首，遂成为东汉古文经学的一面旗帜。郑玄的《三礼注》奠定了中国古代礼学的基础。

北周六官与三省六部

中国古代官制在从秦汉的三公九卿制到隋唐的三省六部制的发展过程中,出现了一些设置混杂、分工不清、职责不明的现象。北周六官处在最后的关节点上,为三省六部制的最终形成起了关键性作用。北周六官假借《周礼》的形式,结合北魏旧制和西魏军府体制,集三省于天官府,分六部于地春夏秋冬五府,使尚在襁褓中的三省六部的面貌焕然一新。其后经过北周的实践,周隋之际的再反动,最后形成了一套结构完美、布局匀称、职责划分清晰的行政体系。

宋代学者对《周礼》的争论

宋代学者围绕《周礼》的真伪及作用展开了激烈的争论。尊信者认为 ,《周礼》为周公遗制 ,是最完备的治国大典 ,可以用之万世 ;怀疑者认为 ,《周礼》为刘歆傅会而成 ,内容荒诞不经 ,不符合上古社会 ,实为祸乱天下之典 ;折中者认为 ,《周礼》非纂于一人一时 ,其中既有周公旧章 ,又有后人陆续搀入的内容 ,还有学者认为《冬官》并未遗失。一些学者还分析了《周礼》不能推行于世的原因。

工商食官“制度论”的法理障碍

工商食官最多是一种习惯,或者政治家的设想,因为一旦它被制度化,周代就不可能存在自由工商业者。从法理上分析,既然工商业者是在官奴隶,周代也就不存在工匠、商人纳税问题,市场也因为缺少交易对象而失去存在必要。《周礼》所述市场上诉讼制度、官府放贷于民制度都只能是虚幻的构想。然而,周代的人口规模和市场密集程度,使我们相信工商食官不是制度,存在自由工商业者。

统计先行

“统计”在我国有着悠久的历史。尽管古人并没有形成完整的统计学概念,但人口管理、田亩调查、国情分析等等,治国理政的方方面面都在应用统计学,很多有作为的古代政治家也都深谙统计的智慧。西周“料民”,长牙即入籍早在西周时期,就有了人口登记制度和管理人员。“司民,掌登万民之数。自生齿以上皆书于版。辨其中国与其都鄙及其郊野,异其男女,岁登下其死生……”这是《周礼·秋官司寇》中的记载。意思是说,由司民负责全国人口登记,自长了牙的孩子开始都要载入版籍;要注明他们是居住在都城、采邑或者郊野,并区分男女性别;每年还要登记死亡和出生人数。另外,每三年要把民数报告给司寇。司寇会在冬月祭祀司民之日,将民数报告给君主。君主行拜礼后接受并收藏于天府。

走近《礼记》

王制司会以岁之成质于天子。家宰齐戒受质。大乐正、大司寇、市三官以其成从质于天子。大司徒、大司马、大司空齐戒受质。百官各以其成质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子。百官齐戒受质,然后休老劳农,成岁事,制国用。