贾公彦《周礼疏》中的经学诠释思想探微

经学诠释问题是唐代经学研究史上的一个重要议题,贾公彦的《周礼疏》是其中一个重要组成部分,这部疏曾被誉为“五经注疏”中最好的一部,该疏所蕴含的经学诠释思想主要体现在三个方面:对谶纬思想加以利用和重新释解;从经学的疏解理路、话语体系、意义内涵等三个维度重新对“礼是郑学”的命题作出了一定的修正和义理化阐发;在诸经互释与相互证印中发明新意。故而对此相关问题的历史还原与反思勾勒,不仅是我们理解贾公彦个人经学思想的重要方面,更是管窥汉唐经学流变文脉中一个不可阙如的环节。

从礼乐互动视角探究贾公彦《周礼疏》中的美学意蕴

“礼乐”互动指的是“礼”和“乐”这两种不同的文化形态所形成的关联共生、相济为用的人文特质,其源于周代礼乐文明,以中和的秩序为内在精神,逐渐演变为以儒家美学为主导的审美价值体系、思维形式与意义表达。以此视角探究久为经学名目所掩的唐代“九经”之一《周礼疏》,彰显经学家贾公彦在义疏中展现的儒家审美思考。其《疏》是在唐代初年以礼乐立国的特定历史文化背景中展开的,主要就中国古典美学中的“礼”“乐”关系、“礼乐相济”等论题加以继承与补充,在对律吕、礼器等的诠解中申发了礼乐“中和之美”,还就音乐与政治的关系问题予以探讨,是儒家美学和礼乐审美的重要构成部分,作为官修科举教材,其对唐代及后世的礼乐文化建设给予影响深刻,美学意义不可忽视。

宋兩浙東路茶鹽司刻八行本《周禮疏》傳本考——兼論董康影印、影刻《周禮疏》卷四十八“虚構宋本”問題

宋兩浙東路茶鹽司刻八行本《周禮疏》是我國最早的注疏合刻本之一,具有重要的版本與文獻價值。今存傳本數部,有全有殘,各本間有錯綜複雜的關係,其印次先後、遞藏源流有待釐清。又民國間董康曾影印並影刻八行本《周禮疏》,影響廣泛,其卷四十八底本來源頗有疑問,有待深入探討。本文梳理了八行本《周禮疏》今存諸本的補版印刷時間及遞藏源流,辨析民國以來書目書影著録本與今存諸本的關係,並論董康影印、影刻《周禮疏》卷四十八的底本問題,以期獲得對八行本《周禮疏》及董康影印、影刻本《周禮疏》的深入認識,便於學界更好利用該版本。

贾公彦经学美学思想探微

唐人经疏中蕴含着丰沛的美学资源,作为唐代经学历史舞台上的关键人物,贾公彦在其《周礼疏》《仪礼疏》的诠解中生发了诸多审美思想,具有重要的美学价值。主要包括:以气论为美学本体,将抽象的阴阳五行学说与礼制、人事、时令等感性社会生活结合,为唐代礼乐美学秩序的构建奠定了基础;发扬儒家诗论传统,确立符合教化准则和道德伦理的文学规范;遍引诸家,融杂道玄,秉持和而不同、兼容并包的诠释学美学旨趣。这既是贾氏个人的审美追求,也体现了汉唐礼乐美学的时代因革与主流,并以直接和间接的方式对唐代审美思潮产生了一定的影响。

《孙子·用间》校读一则

据古书引文及文理,今本《孙子·用间》篇"爱爵禄百金,不知敌之情者",当作"受爵禄金宝于人,不知敌之情者",指从君主那里接受了爵禄、厚赏却不知道为取得战争胜利必须掌握的敌人实情的为将者。