红楼花语之“女儿棠”的象征——兼论《红楼梦》中色彩之象征

红学家对《红楼梦》中最重要的花“女儿棠”的象征意义看法各持一端,从林黛玉、薛宝钗,到史湘云甚至贾宝玉,莫衷一是。从贾宝玉所论“女儿棠”得名的缘由可知,女儿棠如同兼美仙姑一样兼具钗黛之美,它是所有红楼女儿的象征。“蕉棠两植,其意暗蓄‘红’‘绿’二字在内”,从海棠和芭蕉中跳脱出来,就其中“暗蓄的”色彩的象征意义而言,女儿棠的红色是所有红楼女儿的象征色;从几位重要人物的居所的主色调绿色以及其他文本信息来看,怡红院中与红色“两两”对立、地位相同的绿色,也是所有红楼女儿的象征色。读《红楼梦》要读懂花语,也要读懂作者多变的象征手法。

女儿无家:《红楼梦》叙事中的一种隐秘象征

《红楼梦》开篇的女娲补天神话与其后对现实的描写构成了对应的二元结构,神话中“天”的塌陷象征着女性文明的毁灭与失落,女娲补天则是要用繁殖与创造的女性文明重新取代男权文明。这一神话象征对应着其后对大观园和金陵十二钗女性悲剧命运的描写,大观园之内的世界,是女儿暂时找到了自己的家的世界;大观园之外的世界,是女儿无家造成女儿悲剧命运的世界。而对诸多女性“女儿无家”悲剧命运的原型模式的书写正是社会失去女性文明的象征。在女性文明被男权统治所代替的现实中,女性“无家”的悲剧命运成为一种必然。

女性乌托邦:《她乡》和《红楼梦》中的“女儿国”

来自于远古母系社会的"女儿国",已经成为一种代表"女性空间"的文学形象,在中外作家的笔下屡被涉及。将美国女作家夏洛特.柏金斯.吉尔曼(Charlotte Parkins Gilman)的《她乡》(1915 Herland)与曹雪芹的《红楼梦》中所塑造的"女儿国"进行比较,便会发现两个文本间诸多的互动和契合。尽管两位作者所处的国家不同,性别有异,但他们的女性主义思想却不谋而合,他们借助想像所建构的"女儿国"不仅是对男权文化的挑战,也是为超越两性二元对立、建构和谐两性关系模式所作的积极展望。

《红楼梦》“至高无上”的女儿立场观

《红楼梦》中的"女儿立场观"是指曹雪芹以描写女儿为主的鲜明立场,包括认为女儿"至高无上"、创设了女儿国——太虚幻境、关注女儿的命运和遭遇及肯定女儿的行止和见识4个方面。其现实意义在于对女儿史无前例的推崇、对传统观点的极强颠覆性和反封建3方面。"女儿立场观"不但具有很强的前瞻意识和超越时代的意义,还表现了曹雪芹敢于向权威挑战的胆识和气魄。

香丘何处是,红楼梦中寻——浅析《红楼梦》的女儿观

曹雪芹在《红楼梦》中以极大的热情,将不凡的"行止见识"倾注于众女儿形象之中,并且透过主人公贾宝玉深受众女儿尤其是林黛玉的灵魂指引羁旅人间的心灵历程,深刻揭示了真正的女儿如赤子般的生命本真状态。本文不揣仄陋,试图探讨曹雪芹在《红楼梦》中通过光彩照人的众女儿形象及透过主人公贾宝玉的爱心、慧眼揭示的女儿观思想,浅析其相对于时代的超前性,探求其对于人生、人性的永恒价值。

论《红楼梦》的“女儿立场”——以贾宝玉和王熙凤形象塑造为例

《红楼梦》的"女儿立场",从整体上表现为小说中所塑造的男人形象都是恶浊的"泥做的骨肉",女儿形象都是清纯的"水做的骨肉";从个体上看即便如贾宝玉这样的"男人形象",他的"善与美"也正体现在他不是一个"纯粹的男人",而是一个"女性化的男人";而如王熙凤这样的女性形象,她的"恶与丑"也正体现在她不是一个"完全的女人",而是一个"男人化的女人"。这种"女儿立场",正体现了作家对传统观念的反叛和独特之思。

从宋玉的“悲秋”到曹雪芹的“秋艳”——《芙蓉女儿诔》研读札记

曹雪芹在为贾宝玉拟作《芙蓉女儿诔》时,取法宋玉《九辩》的“悲秋”艺术,通过虚拟的水、木芙蓉合体手法和芙蓉女儿形象进行“秋艳”创造,突出独立人格和反叛风骨,并融入作者“梦之秋”整体构思,显示出曹雪芹秋怀意象的创新特色。

《红楼梦》中贾宝玉的女儿观及其语言特点

贾宝玉的女儿观具有社会超前意识和人性关怀色彩,他把女儿奉为人上人,真正地去尊敬、爱护她们,女儿之情贯穿了他整个生命情感历程。在这种女儿观下,他的语言体现出奇、真、悲、软和痴的特点。

《红楼梦》:古代女性生活表现的集大成——兼及“色空”观内含“女儿”自由解放空想

中国古代长篇主写男性，但《红楼梦》笔墨更多用于女性。它着重写封建世家盛衰、其日常生活、“二门”内的“理家”等，当事其中的自然是更多女性。它以宝玉、黛玉、宝钗爱情婚姻悲剧为主线，这爱情曾自由而真挚，男女当事人得均等表现；这婚姻被包办，包办者多女性家长如贾母、王夫人；这宝玉为“情种”，心仪多位姑娘与丫环：整个一场婚爱悲歌，处于中心的男性其实就宝玉一人，而女性却有十数乃至数十位。有统计，《红楼梦》“一共写了男子235人，女子213人”^[1]（P.753），人数上男略多于女，但从出场活动、扮演角色、支配情节这些方面看，女性人物明显更占篇幅与位置。这从回目便可见出，小说的较重要角色多在用以指示本回中心人物与事件的回目上得以标示，240个回目里，直用人物名姓的有126例，其中男53例，女73例；用代称的有89例，其中男36例，女53例，二者皆女多于男。

论《芙蓉女儿诔》在中国祭文史上的地位──《红楼梦》探微之四

论《芙蓉女儿诔》在中国祭文史上的地位──《红楼梦》探微之四王人恩《红楼梦》是一部“百科全书”，这已成公论；它是一部空前的“文备众体”的小说杰作，也逐渐为研究家们所认同。从《红楼梦》所涉及的各种文体来看，曹雪芹是自觉地以此多角度地描摹人物，表现主题，同...

《红楼梦》中“女儿令”

《红楼梦》第28回“薛宝钗羞笼红麝串”中，讲宝玉等人在冯紫英家酒席上行令。宝玉说：“如今要说‘悲’、‘愁’、‘喜’、‘乐’四个字，却要说出‘女儿’来，还要注明这四个字的原故。说完了，饮门杯，酒面要唱一个新鲜曲子，酒底要席上生风一样东西——或古诗，旧对，《四书》《五经》成语。

女娲·武姜·《红楼梦》女儿国——一个原型题旨的文化变迁

女娲神话是华夏民族神话传说系统中较多地保留母系氏族社会文化遗迹的神话。女娲是造物神,又是人类的始祖神。原始人相信万物有灵,但万物何以生存呢?生存环境是个首要问题。“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载。……水浩洋而不息。猛兽 食颛民,鸷鸟攫老幼”(《淮南子·览冥训》)。先民们面对如此恶劣的生存环境,想象和期待一位有开天辟地之神力的英雄来改造自然环境,拯救人类。他们在幻想中选择的英雄不是男性,而是女性:“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,蛟虫死,颛民生”(引文同前出处)。

不一样的“女儿国”——以《西游记》《红楼梦》《镜花缘》为例

对女性形象的描写永远是文人墨客的艺术追求之一,他们试图通过自己的生花妙笔塑造一个揭示自己内心世界的女性,进而构造一个理想的女儿王国。在众多书写女儿王国的文学作品中,尤以《西游记》、《红楼梦》、《镜花缘》这三部作品为妙。本文将从这三部小说所呈现的不同女儿国的形态入手,分类阐述,并以此为依据,进一步分别探究其不同的思想内涵、不同的创作理念、不同的审美视角,以及对我们小说史研究和充分挖掘传统文化所蕴含的现实意义。

让女儿高考还是参加红楼梦海选

想想还是挺对不住婷子。 前些天，正是《红楼梦》演员海选在我们这里报名很热烈的日子，婷子给我发信息，让我替她报个名，并要求我保密。她是去年参加高考的，很不幸，她以1分之差与本科无缘，而她爸爸又不同意她上专科。于是，婷子只好复读。

红楼女儿说禅茶——访《红楼梦》妙玉饰演者姬玉居士

在京北的一处清居，应邀接受采访的姬玉如约守候。一身青翠，淡定的眼神。当日鲜食人间烟火、藏梅上雪以烹茶的妙玉恍在眼前。素雅的茶器，龙泉寺的甘泉。泡一壶禅茶，但觉茶香清净，似是莲花，远香清逸。

红楼女儿诔

今年这个夏天,因新版《红楼梦》的热播而热闹不已。但见满眼的莺莺燕燕、绣带飘风,其实是该心中欣喜的,毕竟国人未令这朵文苑奇葩寂寞生尘。但就是莫名地觉得心中不是滋味。今人未免太浮躁了些,可轻而易举地营造视觉大餐、感官盛宴,可搅起无数虚张声势的噱头,但红尘中究竟有几人能读懂曹公于悼红轩中披阅十载的寂寞与阅尽世事的沧桑无奈？有几人能够解得＂满纸荒唐言,一把辛酸泪＂的个中滋味？

新红楼剧组探班体验惠普新品

日前,惠普在中国发布了一款A3+宽幅彩色商用喷墨打印机——HPOfficejet7000。新品仅1899元,为市场售价最低,并且它的后期使用成本也极为低廉,堪称市场上最"省"

《红楼梦》中的贾府“家班”

《红楼梦》诞生的清中期,也正是中国戏曲艺术发展的高峰时期。在《红楼梦》中贾府所进行的戏曲活动,大多都有贾府家班有关。因此分析《红楼梦》中家班的作用、家班中伶人的社会地位以及脚色行当、家班所进行的演出活动等因素,既有助于我们了解《红楼梦》中的戏曲元素,同时也可以借此窥探清初私人家班的概貌。