论《哭吧,亲爱的祖国》的空间政治书写

运用列斐伏尔的“空间三一论”,结合南非白人作家艾伦•佩顿的小说《哭吧,亲爱的祖国》中对土地所有权的隐喻,分析该小说的空间政治书写。旨在从种族、阶级和性别这三个层面,进一步揭露南非黑人受制于白人主流群体的悲惨命运:种族“空间表征”迫使押沙龙服从审判;阶级“空间表征”令矿工们的罢工和抵制公交车与改造棚户区等反抗行为显得不堪一击;格特鲁德深受种族、阶级和性别的三重压力,最终放弃成为修女的想法,迷失在白人所建立的“表征空间”;在种族、阶级和性别“空间表征”的规训下,为解除黑人在场却失语的状态,押沙龙、格特鲁德和普通矿工等人向白人发起挑战性“空间实践”,但这种挑战性“空间实践”是有局限的,他们最终还是回归规训性“空间实践”。

敦煌《五更转》与河西宝卷《哭五更》之关系研究

敦煌写卷中的歌辞《五更转》与河西宝卷中的《哭五更》,流传在同一地域,具有相似的结构形式,因此厘清二者的关系就显得极为重要。本文在数据统计的基础上,分析了二者的源流关系,并对其形式和表现主题的异同提出了一些看法。

论仡佬族《哭嫁歌》特性及其社会功能

仡佬族是我国西南地区一个古老的土著民族,在其漫长的历史发展过程中逐渐形成了既丰富多彩又特色鲜明的婚俗文化。而《哭嫁歌》作为其原生态民族民间婚俗文化一个重要的组成部分更是魅力无穷。它具有民风淳朴、亲情炽热,地方特色浓郁,表现手法不拘一格等特性。同时,它还在实现伦理道德教化、增强民族凝聚力、促进人与自然和谐等方面发挥着重要社会功能。

僧侣、跨境移动与国家外交——圆仁《行记》所见渤海僧《哭灵仙诗》的历史学考察

记载于日本僧圆仁《行记》中的渤海僧贞素《哭灵仙诗》,是窥析9世纪东亚交流面貌的重要材料。首先,诗文所见的贞素、应公、灵仙三位僧侣,在身份上都不属于唐人,他们因为佛教的信仰而来到唐朝,反映出当时中国所特有的国际交流中心的地位。其次,诗文提示了生动的、关于东亚跨境交流中物资移动、使节往来、行程路线等方面的细节。最后且最重要的是,诗文记述的送金事件,不仅标志着渤日外交进入了“年期限制”的时代,而且象征着唐日交流中以渤海为中介的沟通渠道从此终结。通过考察诗文透露出的人际关系网、交通关系网和历史关系网,可以解析东亚海上交流的变迁,同时可以重新审视东亚区域史的历史意义。在新史料相对匮乏的古代交流史领域,积极挖掘现有材料的历史学价值,无疑将是把研究推向深入的必由之路。

一部以事件为中心的英雄悲剧——关汉卿《哭存孝》杂剧剖析

关汉卿的《哭存孝》为我国早期悲剧画廊提供了一批富有色彩的人物造型 ,特别是李存孝和李克用这两位处于末路的悲剧英雄 ,更具独到价值。通过对《哭存孝》的悲剧情势、悲剧形象和悲剧类型的分析 ,认为《哭存孝》是一部以事件为中心的英雄悲剧 ,指出作品在表现形态上尽管还存在着这样或那样的不成熟之处 ,但所传递的时代剧场信息可贵 ,其开创之功是不可抹煞的 ,无论经验还是教训对后世都是有益的昭示。

王力《哭静安师》思想发微

叙述了王力《哭静安师》一诗产生的时代背景,介绍了王力、王国维师生的深厚友谊,分析了诗的意境。

浅析广西藤县汉族的哭嫁习俗和《哭嫁歌》的民俗文化现象

广西藤县汉族的哭嫁习俗和《器嫁歌》是一种内涵丰畜的民俗文化现象．本文是 对当地顺嫁习俗的原因、种类、形式、腔调及《哭嫁歌》的内容的描述分析．

《哭存孝》：为英雄蒙冤遭难而鸣不平的述愤之作

《哭存孝》全名为《邓夫人苦痛哭存孝》,现存版本主要有《脉望馆钞校本古今杂剧》本和《孤本元明杂剧》本二种,是关于描写李存孝事迹的戏曲剧本里最有成就的一部杂剧,它对元末明初出现的平话、小说《新编五代史平话》《残唐五代史演义传》等描写李存孝被车裂的情节构思起了极为重要的作用。《哭存孝》描写的人物有李存孝、李克用、刘夫人、邓夫人、康君立、李存信、探子等,作者着力刻画的中心人物形象是李存孝。它是一部赞美英雄的悲剧作品,但作为悲剧主人公的李存孝却不是主唱角色。作为一部英雄悲剧,它具有深刻的主题意蕴,最为突出的是歌颂和赞美了李存孝,对他那英雄末路的处境和悲剧结局深表同情。

从流飘荡 任意东西——读康启昌散文集《哭过长夜》随感

康启昌在她的散文中不止一次地谈及自己的“衰老”，可是我读她的散文集《哭过长夜》却横竖看不出任何老态。那敏捷的思维，那奔突的激情，那挥洒自如的隽词妙语，那时如火花进射的智慧与调侃，比起许多年轻人的散文来更显出饱满的青春活力。沉浸在她文章的字里行间，随着她的情思载浮载游，我如同乘舟漂流在风光无限的碧江秀谷之中，感到一种悦目清心的惬意。慢慢地，

土家族《哭嫁歌》比喻翻译策略研究

从民间文学角度来看,土家族《哭嫁歌》整体语言特色集中在比喻之中。尤其明喻和隐喻的交替运用使其文本语言生动形象,情感表达淋漓尽致。因此,译者在英译《哭嫁歌》的过程中必须着重思考如何有效地再现原文中的比喻关系,保留文中的比喻意象,同时又要避免译文结构过于单一,译语过于平实。本文基于学者对比喻修辞的翻译研究成果,尝试运用不同的翻译策略英译土家族《哭嫁歌》,使该作品在译语文化中最大限度地呈现出相同的比喻效果。

哭宝燊先生

与我合作多年的谢宝椠先生昨晚撒手西归了!接到他大女婿林曦发来的微信讣告，我不禁潸然泪下。前两天我刚从泰国旅游归来，惊悉先生不幸摔倒而入院抢救的消息，还来不及去医院探望，林曦就发来微信告知，他岳父已出院回家了。

哭陈公

白鹿原上逝白鹿， 忠实读者哭忠魂。 人生自古谁无死？

哭了——笑了

下课了，青青、冬冬和平平一起去操场做游戏。 忽然，传来一阵阵响亮的流水声。他们循声一看，哎哟!原来是水龙头坏了，白花花的水正源源不断地流出来，好像一个正在大哭的孩子，乞求着路人的帮助。

哭与笑

过新年时，妈妈给我买了一件羽绒服，可是刚穿了一天．就被我划了一个大口子，羽毛直往外飞。新衣服坏了．回头一定要挨打,怎幺办？

哭有益于健康

每当我看见小表妹哭，便会对她说：“哭不但对身体不好，而且会折寿呢！”可有一次，恰巧在一旁的爸爸却对我说：“才没有这回事呢!哭有利于健康!”啊？为什么呀？”我有点晕了，于是走进书房，找出与这相关的书籍翻了起来。