《唐三藏西游释厄传》《西游记传》校点商兑

《唐三藏西游释厄传》和《西游记传》在《西游记》演化史上具有重要的地位,陈新先生的点校本是一部有较大参考价值的整理本,但失校、误校现象时有所见,本文择要进行补正。

明刊本插图中孙悟空形象比较研究——以《新刻出像官板大字西游记》和《唐三藏西游释厄传》为例

《西游记》是中国四大名著之一,在人物形象刻画上极其突出,孙悟空就是其中最突出的形象之一。如果说文本记录了孙悟空的成长过程,那么图像则刻画了一个立体的孙悟空形象。文章对《新刻出像官板大字西游记》和《唐三藏西游释厄传》进行研究,通过对地域、内容、技法等方面进行对比与阐释,来比较金陵版画和建安版画的异同。

《西游释厄传》综考辨证录——兼谈王辉斌的“西游释厄传”

《西游记》开场诗说的“西游释厄传”，实际上指《西游记》本身。把它视为《西游记》早期的某部版本，并以朱本和所谓大略堂本作为今所知、见的实例，既无确凿根据，亦不完全切合。正如孙楷第所说：今难质言，不足为据；若据以推断《西游记》版本问题，就更不可靠。

一部伟著的雏型——杨志和《西游记传》述评

鲁迅先生在《中国小说史略》中评述杨志和的《西游记传》时指出:“一百回本《西游记》,盖出于四十一回本《西游记传》之后,而今特盛行”,他肯定了杨志和的《西游记传》是吴承恩《西游记》的雏型。当然,后来鲁迅先生对此说又作了一点声明,在《【中国小说史略】日本译本序》中,他又说:“郑振铎教授又证明了《四游记》中《西游记》是吴承恩《西游记》的摘录,而非祖本,那精确的论文,就收录在《痀偻集》里。”这说明鲁迅先生虽有己见,但尊重他说,以利于学术上的切磋。但是,鲁迅先生并不因此而修改原持的观点。

《西游记》朱、杨二本关系论

分析前此关于《西游记》朱、杨二本关系的各种观点,通过比勘认定:朱本前47节和杨本前15节系独立删节吴本的前15回而成,其后面的文字,则是杨本袭取朱本的可能性更大。

浅谈电视剧《西游记》与原著的异同——以86版电视剧《西游记》为例

电视剧《西游记》在影视作品中是难以超越的经典,同时也是几代人的共同文化记忆。但是,影视作品不能等同于文学作品本身,《西游记》电视连续剧整体上的故事情节和人物形象大致符合原著,但同原著相比,其亦有如下差异:整合与重构情节;删除原著人物间的插科打诨与旁白、宗教术语;淡化人物缺点与人物内部矛盾,使人物脸谱化。基于此,该文主要研究原著《西游记》及电视剧的创作,并详细研究原著与电视剧的故事情节差异和人物差异,揭示了一些原著中独有的故事,同时也展示了电视剧《西游记》中独有的故事特色。

关于《西游记平话》的几点考辨

关于《西游记平话》的几点考辨李正民宋俊玲久已佚失的《西游记平话》，《永乐大典》１３１３９卷“送”韵“梦”条，摘引了其中“梦斩泾河龙”一段，这是学界周知的。朝鲜的《朴通事谚解》（以下简称《谚解》）中也有《西游记平话》片断及一些内容梗概，则为赵景深先生于...

《证道书》白文是《西游记》祖本吗──与王辉斌《＜西游记＞祖本新探》商榷

王辉斌《＜西游记＞祖本新探》关于百回本《西游记》祖本的结论，值得怀疑。《证道书》不过是明代百回本（主要是李评本）和朱本卷四的改编本；所谓大略堂古本的存在不能确定，则大略堂古本是《西游记》祖本说不着边际。

《西游记》祖本新探

对百回本《西游记》祖本的研究,自鲁迅在20年代初首开其风后,半个多世纪以来,学术界对这一问题的讨论,异常热烈,蔚为壮观。但又因研究者们仁者见仁,智者见智,致使众说纷纭,令人莫衷一是。择其主要者有下列诸种: 一、杨致和《西游记传》。此说为鲁迅在《中国小说史略》中首倡,近年来亦有从之者。 二、《永乐大典》本。郑振铎《中国文学研究·西游记的演化》首倡是说。 三、朱鼎臣《唐三藏西游释厄传》(以下简称“朱本”)。这是澳大利亚学者柳存仁在《伦敦所见中国小说书目提要·附录·跋唐三藏西游释厄传》中提出来的观点。

关于《西游记》祖本的再探讨——吴圣昔《评》文驳论

在目前人们尚未发现大略堂刻有另一种形式的《西游释厄传》，以及《西游释厄传》只存在着大略堂所刻的文献资料记载之情况，大略堂《西游释厄传》，即可简称为《西游释厄传》。而这种因便于行文而简称的《西游释厄传》，就是百回本《西游记）的祖本，也即世德堂本的底本。

《西游记》祖本问题新论

现在通行的吴承恩百回本小说《西游圮》(简称吴本),非文人独创,而是在西游故事及其有关作品长期流传基础上,由作家加工创作而成,这已为学术界所公认和历史事实所证明。因此,吴承恩加工创作《西游记》必然会有一个祖本;即使是加工创作过程中同时还参考过别的本子,也应该说他总是以某个《西游记》古本为主来进行再创造的。这个祖本是什么呢?学术界探讨了半个多世纪,迄无定论。至目前止,就已发现的材料来说,可供分析的不外乎三种本子:一、《永乐大典》本《西游记》(简称永乐本)·由《永乐大典》第一万三千一百三十九卷“送”字韵“梦”字条《梦斩泾河龙》一文前标有“西游记”三字,证明明初或元时就有一本《西游记平话》存在。同时,在朝鲜古代汉语教科书《朴通事谚解》中有去买《西游记平话》之语,并简叙了车迟国斗圣的故事,文中还有八条注解。

《西游记》研究两题

滇中地区有许多附会于《西游记》的传说,明代嵩明人兰茂又著有一百回的《续西游记》小说,足见西游故事与云南的缘份.兰茂(1397—1476年),字廷秀,号芷庵,石羊(今蒿明县杨林镇)人,一生隐居不仕.赵藩曾有诗赞之:“杨林曾拜隐君祠,声律犹闻课小儿.借箸纵逢王靖远,麓川今断款关时.”(《仿元遗山论诗绝句论滇诗六十首》)后一联记兵部尚书王骥玻麓川之前。

读《西游记》二三趣事

"混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见……欲知造化会元功,须看西游释厄传。"《西游记》家喻户晓,身为"铁粉"的我现在更爱看《西游记》的古白话文版。相比一些"翻译"过的精简版,古白话文版用词简练,读来唇齿留香、意味深长。在看到第十七回"孙行者大闹黑风山,观世音收伏熊罴怪"时,我发现了一件事——每个角色说话时都爱重复,比如观音菩萨临走时会说"免送,免送",猪八戒遇到困难时会说"罢了,罢了",孙大圣在面对啰唆的唐僧时会讲"好,好,好"。

“长生”与“轮回”:浅谈《西游记》中的生死观

百回本《西游记》(《西游释厄传》)问世后,至今已历约四百载。作为中国古典小说"四大名著"之一,受到了广大读者的欢迎,更吸引了一大批学者进行研究,成为了一部雅俗共赏的文学作品。《西游记》中的生死观,作为整部小说的一条侧线,是推动小说故事情节发展的重要动力。尽管小说中的宗教理念有些许的矛盾,但在其生死观中,却具有着贯穿全文的相同点——"长生不死,寿与天齐"。

再议书面语中的叠用符

再议书面语中的叠用符赵平安近读史有为先生《叠用符刍议》①，颇受启发。文章对叠用符的流变过程、类型、位置、用法作了初步爬梳和描写，并就叠用符的规范问题提出了若干建设性意见。作者的一些看法，可谓真知灼见，相信看过此文的读者，都会留下难忘的印象。文章的优长...

西游路上,滚滚红尘

《西游记》还可称《西游释厄传》,“释厄”二字,匹配西行路上“九九八十一难”,唐僧师徒对阵形色干秋的妖魔、险障,由此生出一个个故事,不亦乐乎。文豪鲁迅与现代思想家胡适,都认为这本小说乃“游戏”之作。唐僧师徒的取经历程,是“过关斩将”式的,生死存亡的恶斗,又每每被演绎得可笑滑稽,使小说充满浓浓的游戏感,或曰喜感。

《西游记》文献学百年巡视

作为一部敷演玄奘取经这一宗教史奇迹的小说,《西游记》数百年来吸引了上自淹通文士下至黄口小儿的广泛读者群,随着《西游记》的广泛传播与接受,其评介与研究也渐成风气,但在有明及清一代,对《西游记》的研究如同对其他古典小说的研究一样,都是以传统的序跋、评点方式进行的,个别论述虽不乏真知灼见,但却缺乏坚实的文献学基础与理论深度.

中国式时尚

西方时尚摄影起源于19世纪50年代,而中国时尚摄影起源于20世纪80年代末,相对于西方,中国的时尚摄影起步晚,历史短。近几年中国风回潮,各大秀场中国元素开始盛行,中国风俨然已成为国际时尚圈的流行元素,很多摄影师为了贴合时尚趋势与市场需求,开始从视觉上将中国元素纳入到时尚摄影之中。