粤剧《柳毅传书》对唐传奇《柳毅传》的改编与创新

中唐李朝威的《柳毅传》是优秀的唐传奇作品,后世文人将之改编成戏曲者层出不穷。从唐传奇《柳毅传》到粤剧《柳毅传书》,作品故事、人物随着时代的变迁而不断地得到丰富和发展。本文将粤剧《柳毅传书》与原作唐传奇《柳毅传》在主题、人物塑造、情节改编三方面进行分析比较,研究两者之间的异同,进一步探讨不同时代社会主流文化价值观对于男女两性人格和社会地位认知模式变化的作用和影响。

唐传奇元素在现代家居服饰设计中的创新应用

唐传奇作为中国古代浪漫主义小说的代表,对当今小说、戏剧发展有深远影响。通过探究唐传奇中人物、动物、“神灵及鬼怪”等造物形象,解读其造物形象背后的人文情怀及审美意蕴。结合现代时尚设计要素,运用叠加、夸张、变形、模糊、渐变等图形表现手法,对唐传奇造物形象进行重塑,并将其应用于家居服饰的造型、款式、图案及色彩设计中,实现唐传奇文化元素在家居服饰中的创新应用,提升中国传统服饰文化的艺术魅力。

唐传奇中的“洞庭”书写及楚文化渊源

洞庭湖是唐传奇故事中重要的发生地,以洞庭湖为表现背景的作品可按题材划分为湖中异境、鬼魅精怪、人神相恋三类。“异境”题材展现了洞庭仙境的神性与理想性,“精怪”题材演绎着洞庭神怪的两面性与人情,“爱情”题材传颂着或喜或悲的爱情神话。虽然三种故事类型的内容不同,但从文化渊源上看,楚文化的山水人文、神明信仰、道家哲思、屈骚文学等是构建这些洞庭传奇文本的文化基石,洞庭传奇的故事类型与楚文化之间的渊源深厚。

唐传奇中的窥视叙事及其文化意蕴

唐传奇中存在大量的窥视叙事,它在作品中有一开始就有意、从无心到有意、处于无心与有意之间和偷看者受到偷看对象反制四种类型。其叙事功能主要体现在:既是小说中人物视线的聚焦之处,也是构成完整故事的核心要素,同时它还调节小说的叙事节奏、增强故事的真实感、凸显人物的性格、推动情节的发展。唐传奇中的窥视叙事是对“非礼勿视,非礼勿听”传统道德观的挑战,也是佛道文化的投影,亦是当时文士追求风流的集体无意识的自然流露。

论道教文化在唐传奇中的文学体现

唐代是道教辉煌的时期,唐代传奇小说家将其文化底蕴融入文学创作,成就了唐传奇独特的文学内容与表达形式。尤其是道教文化底蕴中的神仙信仰、伦理道德观念和重视女性思想,深深影响了唐传奇的创作,促进了唐代传奇小说走向高峰。没有道教,就没有唐传奇丰富婉转的内容;没有唐传奇,唐代的小说发展无疑会滞后。

唐传奇中女性侠义情怀的初显——以《谢小娥传》为例

中国“侠”观念历史悠久,而在唐代文学豪侠作品中却别具一格,《谢小娥传》是唐传奇小说中的经典名篇,唐传奇侠文化的内涵也在此篇中高度体现,纵观唐传奇小说,其侠文化主要分为初唐的承变期、中唐的盛兴期、晚唐的衰变期。《谢小娥传》就诞生于中唐时期,谢小娥作为女性,在为父亲、丈夫的复仇中,思维缜密,聪明果敢,其特有的“女侠”风采也得以体现。

道教文化与唐代女侠传奇

唐传奇小说中涉及道家道教内容的篇数约占十之七八，而纯粹描写凡人故事和佛教故事的为数不多。至于唐代小说中的侠客，也并非现实生活中的侠客，他们大多是仙化的侠客形象。唐代小说中以女侠为主角的有以下6篇：薛用弱《集异记》中《贾人妻》；

译介学视域下唐传奇文化意象英译策略探析--以《虬髯客传》为例

翻译不仅是语言转换活动,亦是文化交流活动。本文在译介学视域下对比唐传奇《虬髯客传》多个英译本中服饰、植物、乐器、动物意象的英译策略,管窥诸英译策略在文化交流层面的得失。本文通过对比发现,在充分理解文化意象且熟悉汉语与英语文化的前提下,译者采用直译加注或增译策略翻译《虬髯客传》中的文化意象,可兼顾其物象与深层含义的传递,有效完成文化交流的使命,促进中国文化在英语世界的传播与接受。

唐传奇中的女侠形象及其文化意蕴

唐传奇是中国古代文言小说的巅峰,塑造了许多形象鲜明的侠客形象。其中,女侠是不容忽视的一类群体。唐人小说中的女侠不仅类型多样、个性鲜明,而且打上了时代的烙印。唐传奇中的女侠书写体现了女性思想的觉醒,渗透了佛道两教思想,折射了中晚唐的现实世界。

唐传奇女妖形象特征的道教文化观照

与前代相比,唐传奇中的女妖形象出现了具有时代性的特点:仙性化、艳情化和道德化,具体表现为才貌兼美、品格高尚、恪守正统和身负家国的思想境界。与唐朝重道、崇道的社会氛围有着莫大的联系。道教的重阴思想和女仙崇拜融塑了女妖形象的才貌双全和高尚品格,女冠制度与文化与女妖形象的艳情化紧密关联,儒道融合是造成女妖或恪守妇德,或身怀家国的直接原因。

唐代娱乐文化与唐传奇演变

唐传奇作为一种独特的艺术形式,在我国小说史上具有划时代的意义。它代表着小说的确立,然而,唐传奇的真正成熟、繁荣时间只有从中唐贞元至长庆短短四十年时间。唐代文人的娱乐生活需要促使他们创作传奇。歌诗赠答、说话等娱乐活动与唐传奇相互影响并促进唐传奇的发展;娱乐主体的转变及文人逐渐失落的遣兴娱乐的闲情逸志使唐传奇逐渐式微,以说、唱、演的形式继续流传。

论唐婚恋传奇中的理想女性及其文化内涵

唐传奇是文言小说的成熟阶段,题材甚多,而以婚恋传奇的成就最高。在婚恋传奇中,唐代文士构筑出一批符合他们爱情期待的理想女性:这些女性容貌出众、才华卓越,大胆跨越礼教的藩篱追求爱情,极富"名妓"的特征;同时又是恪守礼教规范,柔顺卑顺、相夫教子、持家理财的典型贤妻良母。这种融情人、知己、贤妻、良母为一体的理想女性形象,其实是唐代文人在特定文化氛围中对女性的期待和建构,也是唐代文士追求情理和谐统一的婚恋心理的曲折诉求。

道教与唐传奇中梦的意象

唐传奇小说中的梦,是以道教的思想为内蕴、道教的思维方式进行艺术构思、借道教的法术表达自己的意识的审美意象,包括三种类型:因梦示教、梦获情缘、梦中时空,表达出唐人的人生意识、情感意识、文化意识,是道教人生观、世界观透视下的现实人生、情爱姻缘和历史文化。

唐传奇叙事视角形态的文化表征

叙事视角的选择和运用,是唐传奇小说叙事艺术的重要特征。唐传奇的叙事视角,不但表现出唐传奇叙事艺术的独特品格,使其具有了文体独立的意义;而且也是一种典型的文化表征形式,它形象地折射出了唐代社会现实下人们的情感欲望和价值取向。

唐传奇中人神之恋题材故事结局的道教阐释

唐传奇在中国小说发展史上具有里程碑式作用 ,特别是小说中引入人神之恋题材更是令人拍案称奇 ,给小说凭添了几分新意 ,使小说创作有一大的拓展和进步。

亦仙亦凡:唐传奇小说女性形象审美特征的道教底蕴

唐传奇小说中亦仙亦凡的女性形象的底蕴是道教,超凡脱俗、精妙绝伦的美貌与道教的尊崇女性、神仙观念相联系,识见卓越的女性反映出道教对女性才华与作用的重视,道教诡谲的奇行异术成为塑造人物形象的手段,唐传奇小说中女性形象与正统的道德伦理相符合的色彩,则显示出道教的立足现实、重视感性生活的宗教特质。

略论唐传奇对正统文化的背离与修补

唐传奇冲决史传传统的束缚,完成中国古典小说文体独立的历程(无其名而有其实),可以见出它对正统文化某种程度之背离。这种背离,不仅体现在它的“作意好奇”、“尽设幻语”方面,而且在于它的描写题材及人物的新变、文学创作方法的自觉实践和文化功能的转换上。由此而在实际上修补了正统文化禁锢、压抑人性,限制文学独立发展的缺陷。

卜魁戏剧《龙沙剑传奇》的道教文化意蕴

《龙沙剑传奇》为清代程煐所作的一部神仙道化题材戏剧,它具有浓厚的道教文化意蕴,主要表现在以道教历史人物为创作依据,仙、人、怪三者的矛盾冲突以及宗教意识下的世俗化书写等三个方面。通过细致梳理,可以发现,作者在创作中广泛汲取借鉴了前代典籍中的相关材料,对不同身份的角色安排构成了戏剧的矛盾斗争,在叙述描写中,虽然未脱道教意识的支配,却流露出比较明显的世俗化倾向特征,这些均体现了其所取得的多方面文学价值成就,具有重要的价值意义。

论唐传奇的文化艺术品位

唐代的传奇小说是一种高雅文学,是唐诗的姊妹文体。正如鲁迅先生所说,"小说亦如诗,至唐代而一变",这"变"即是"叙述宛转,文辞华艳,与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明,而尤显者乃在是时则始有意为小说"。这个"有意为小说"主要表现在三个方面:一是唐传奇在有唐一代形成了庞大的有高度文化素养的创作群体;二是在创作实践中总结出独特的小说美学理论;三是从文体上说,唐传奇吸收魏晋南北朝志怪小说的艺术经验,在新的历史时期创造出集叙事、抒情、议论于一身的完美文言小说文体。唐传奇实是唐人于诗歌之外的又一伟大贡献。