论储欣《唐宋八大家类选》对茅坤《唐宋八大家文钞》的继承与发展

作为首部广泛流传的八大家选本,茅坤的《唐宋八大家文钞》自刊刻以来,对文人学者在唐宋文接受及唐宋文选本编选方面都产生了一定影响,清初储欣就是其中之一。储欣编选《唐宋八大家类选》,在选篇、体例、思想上继承茅坤《文钞》。但因受明末清初意识形态、文体流变等因素的影响,承中又有变化,体现了文学观念、学术思想流变对古文选本的影响。

论储欣《唐宋八大家类选》对茅坤《唐宋八大家文钞》的继承与发展

作为首部广泛流传的八大家选本,茅坤的《唐宋八大家文钞》自刊刻以来,对文人学者在唐宋文接受及唐宋文选本编选方面都产生了一定影响,清初储欣就是其中之一。储欣编选《唐宋八大家类选》,在选篇、体例、思想上继承茅坤《文钞》。但因受明末清初意识形态、文体流变等因素的影响,承中又有变化,体现了文学观念、学术思想流变对古文选本的影响。

《八子百选》与《唐宋文醇》隐曲关系考——兼论《唐宋八大家文钞》在东亚书面语共同化进程中的范式意义

茅坤选编的《唐宋八大家文钞》曾在朝鲜、日本广为流行,朝鲜文人以之为必读的经典,熟悉者甚至可以集八大家语句为文。朝鲜正祖李祘非常重视《文钞》,《八子百选》即是他对《文钞》的再选。在编选过程中,朝鲜君臣关于篇目取舍的讨论体现了对八大家古文较深入的研究和对传统经典篇目的了解。《八子百选》选文总数仅为《唐宋文醇》的五分之一,但有三分之一篇目不同于《唐宋文醇》。李祘强调自己的选文"醇之又醇",表现了对《唐宋文醇》的纠正,这是由朝鲜传统的"小中华"意识生发出的轻视满清文化、推崇明文化的情结。这一理念客观上推动了唐宋八大家古文的传布,巩固并加强了东亚共同书面语言的稳定。

《唐宋八大家文钞》与茅坤的文统观

作为明代散文家茅坤的代表性选评本,《唐宋八大家文钞》选本的编选目的、编选体例与评点内容集中体现了作者的文统观。以作家作为基本的编选体例,尽管其文统与道统相贯通,但茅坤还是突出地肯定了唐宋文章的文学性,改变了"以道统文"的道学至上主义倾向。此选本对唐宋八大家的地位的确立起了关键性的作用,对后世产生了重大影响。

《唐宋八大家文钞》与明代唐宋派

《唐宋八大家文钞》是一部有创意 ,在体系、规模弘大、影响深远的古文选本。它产生于明代中后期之交 ,是当时唐宋文派的一大创造。本文探讨了此书产生的历史渊源 ,文学观点和批评方法。

茅坤与唐宋八大家学术谱系的构建

近几百年来,学术界对茅坤及其《文钞》非议颇多,或否定其原创性,或訾议其选文宗旨,或讥讽其所谓八家之数,或挞伐其衡文之方。茅氏遭受非议之多,正足以说明其选本影响之大,故成为后来者再破而立的对象。正是在这由破而立的过程中,唐宋八大家的影响不断扩大,其学术谱系得以丰富完善。

《唐宋八大家文钞》与茅坤的文统观

作为明代散文家茅坤的代表性选评本,《唐宋八大家文钞》集中体现了他的文统观。此选本对唐宋八大家的地位的确立起了关键性的作用,对后世产生了的重大影响。本文从这一选本的编选目的、编选体例与评点内容入手,试对茅坤的文统观及其在《唐宋八大家文钞》中的体现作一深入探讨。

《唐宋八大家文抄》方应祥本发覆

崇祯元年(1628年),浙江衢州人方应祥以茅坤幼子茅维所藏的茅坤手批原本为据,在西湖小孤山小筑社成员的协助下,对万历七年(1579年)茅一桂初刻本作了全面的修订,并首次附入《五代史抄》二十卷和《新唐书抄》二卷。崇祯四年(1631年)的茅著刻本全面吸收了方本的校刊成果,其新增凡例甚至一字不易地照抄方本,却对方本只字不提。有清一代,方本鲜为人知,近代以来稍为人知,却又遭遇错误的评价。其实,方本没有茅一桂初刻本的疏漏、茅著重刻本的草率和四库全书本的失真,实系《唐宋八大家文抄》四个版本系统中最为精善的版本。

高中语文《唐宋八大家鉴赏》中文言文的研究

在《唐宋八大家鉴赏》中主要是以文言文为主,而文言文学习对学生来说,整体的学习难度较大。根据个人在以往学习文言文的经验来看,为了能够学好文言文,保证学生能够在学习文言文的过程中有所收获,要做到带着问题去学习,并学会预习和复习,进而提升自身的整体学习质量与效率。

茅坤文学思想研究——从《唐宋八大家文钞》谈起

茅坤是明朝“唐宋派”代表作家之一。其代表作《唐宋八大家文钞》是现存的第一部八大家文选,并成为当时科考的教科书。茅坤选评八大家文钞的目的,一是标举文以明道的文统;二是要明八大家行文之法,作为范式。茅坤论文形式上重视脉络勾画,内容上强调直抒胸臆、本色自然,同时对风格、意境亦有所探讨。

茅坤《唐宋八大家文钞》副文本考察

书籍在社会互动中生成,有其独特的生命历程与生长痕迹,茅坤《唐宋八大家文钞》卷首副文本便承载着诸多历史信息的叠加。细致剖析其传记讹误,可知明人书籍编撰排斥引用《宋史》的时代观念;追溯八大家传记来源,发现“借用”是丰富文本周围信息的方式之一。《唐宋八大家文钞》编纂的举业痕迹、茅坤评选的整体质量、编撰者蕴含的读者审视以及流传过程中的读者阐释,共同促成它“初学者门径”的准确定位。附着于文本的序文、凡例、题引以及其他借用文本,对理解书籍编撰意图、编撰时代背景、书籍流传过程等有着极为重要的作用。

时空交互 生活美学 中华文脉——《宗师列传·唐宋八大家》的文化传播之道

大型文化季播节目《宗师列传·唐宋八大家》以人物说历史,追溯千年文脉,通过“沉浸式实景演绎+电影化拍摄+XR创新呈现”的模式,探寻一代宗师信念与追求的起点,定格名篇佳作诞生瞬间。本文从叙事方式、内容构思与核心价值三个维度探究节目创新呈现与创意表达,为文化类节目高质量创作提供经验借鉴。

唐宋派与中国文统的建立

自唐代以来,论者开始尝试建构中国文统谱系,然而在唐宋派之前,文统不但没有从道统中分离出来,同时也是与诗文交织在一块的,因此,那时的文统既不纯粹,也不鲜明。待唐宋派出,与道统相区别、与诗绪相分离的纯粹文统的建构这才真正完成,《唐宋八大家文钞》的编选与八大家名号的确立,是最为显明的标志。不仅如此,他们还以自己的创作实绩以及理论贡献,使散文学正统在明代得到接续和延伸。

论茅坤的唐宋派领袖地位

茅坤唐宋派领袖地位的形成得益于唐顺之的弃文入道,他与唐顺之貌合神离的关系是两者学术立场不同的体现。唐顺之提出"本色"论时已经完成了人生的第二次自我否定;茅坤则坚守文家立场,通过排击异端确立统宗的努力及以弘扬"情至"说为主的文论建设与创作实践,更借助《唐宋八大家文钞》的编纂,实现了对唐顺之的全面反动,从而确立起一派宗主的地位。然而,与唐顺之之间颇为密切的关系、后人"最心折唐顺之"的定位以及文学批评中重道轻文观念的影响,使得茅坤的文派领袖形象被不断扭曲、淡化,最终只能以唐顺之的一个并不高明的追随者的角色进入现代学者的研究视野。

《唐宋八大家文钞》在朝鲜文坛的传播、再选与影响

十六世纪末至十七世纪初,茅坤编选的《唐宋八大家文钞》传入朝鲜半岛。至十八世纪,因迎合了朝鲜后期文坛对"秦汉古文派"模拟文风的反思意识以及由此兴起的"由唐宋上窥秦汉"的创作理念和用正统古文纠正稗官小品文风的实际需求,并顺应了"朱子学绝对化"的学术思潮,《唐宋八大家文钞》得到了广泛的传播与接受。在朝鲜社会,不仅有《唐宋八大家文钞》的中国刊本与朝鲜刊本流传,还有针对《唐宋八大家文钞》所收录的八大家散文进行再次拣选的"选集"问世。这些"再选集"具有鲜明的"本土化"特征,体现出朝鲜社会在接受《唐宋八大家文钞》的同时,又对自身文化风俗进行着文学评判与现实考量。

唐宋八大家论

一 唐宋八大家定名与背景 《四库全书总目》明茅坤编《唐宋八大家文钞》，称：“《明史·文苑传》：‘坤善古文，最心折唐顺之。顺之所著《文编》，唐宋人自韩、柳、欧、三苏、曾、王八家外，无所取，故坤选《八大家文钞》。’考明初朱右，已采录韩、柳、欧阳、曾、王、三苏之作为《八先生文集》．实远在坤前。右书今不传，惟坤此集为世所传习。”接《文编》所选，自周迄宋，不限于唐宋。

清初理学视角下的“三苏古文”选评——以张伯行为中心

清代张伯行《唐宋八大家文钞》与明代茅坤的选本同名,但体例与价值取向完全不同。张氏选本中“三苏古文”比重大幅下降,张氏虽折服于三苏文采,但批评三苏学术,张氏选评在一定程度上揭示了清初理学家古文选本中文统与道统间的矛盾。

唐宋八大家的写作课

谈及唐宋散文,历来首推“唐宋八大家”,他们是我国文学史上八位杰出散文家的合称,分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、曾巩、王安石、苏轼、苏辙(排名以生年为序)。经过宋、元两朝对各家的经典化塑造,至明初,朱右作《六先生文集》,采六姓,但实际辑录八家之文。到明万历年间,茅坤编《唐宋八大家文钞》,正式标举八家作为学习古文的范例,遂使得“唐宋八大家”之名固定流传下来。

唐宋八大家论

一、唐宋八大家定名与背景《四库全书总目》明茅坤编《唐宋八大家文钞》，称：“《明史·文苑传》：‘坤善古文，最心折唐顺之。顺之所著《文编》，唐宋人自韩、柳、欧、三苏、曾、王八家外，无所取，故坤选《八大家文钞》。’考明初朱右，已采录韩、柳、欧阳、曾、王、三苏之作为《八先生文集》，实远在坤前。