论孔颖达的《丧服》制度礼文诠释

唐代以后,《丧服》制度及其礼文诠释进入一个集成式发展阶段,颇具超越前代、重构新局的宏大气概,孔颖达《礼记正义》便极具代表性。考察《曾子问》《丧服小记》诸篇相关诠释可见,孔颖达《礼记正义》继承并发展了两汉魏晋南北朝《丧服》学诠释的众多成就,无论是诠释涉略面、诠释理路、诠释体式的选择,还是对此前各家经文诠释纷争见解的选择,都彰显出礼文诠释的独到之处。在《丧服》制度及其礼文的诠释过程中,孔颖达持有自己的诠释出发点和《丧服》制度弘旨观;在疏通申解《丧服》制度礼文及其郑《注》的过程中,他又继承延续并创新性地发展了前人诠释焦点、诠释方法等方面成果,形成一整套独具个性化的诠释理念、诠释方法与诠释特色,对唐代乃至此后《丧服》学的诠释与发展,产生了极大的影响。

東晉時期《喪服》詮釋略論

東晉時期的《喪服》制度及其《喪服》文本詮釋,是當時禮經學研究的主要側重點,其中尤以蔡謨、孔倫、葛洪等人的詮釋著述爲代表。各家的《喪服》制度詮釋,從詮釋涉略面到詮釋理路和詮釋體式的選擇,及其各家面對王鄭學術的紛争所作出不同選擇,都呈現出"同異紛呈"的治學狀況。究其總體詮釋狀況而言,東晉時期的《喪服》制度詮釋,大體是建立在兩漢三國和西晉經學發展的基礎上,進一步深化和拓展的結果。