受畜金银戒之探讨——以汉译《四分律》与《摩诃僧祇律》为考察中心

文章以汉译《四分律》与《僧祇律》'三十尼萨耆波逸提'法中的'畜钱宝戒'为探讨主题。借由文献分析法,从原典爬梳了解、比较,再透过二手资料,对受持金银戒的开遮持犯进行诠释与分析,弄清两部律对'畜钱宝戒'的缘起、犯相、开缘与处置方式之间的同异性。对这两部律的探讨,将有助于厘清僧众在受持金银戒方面的某些困惑。

敦煌本《四分律比丘戒本》残卷新缀

《四分律比丘戒本》,或称《四分戒本》,一卷,后秦三藏佛陀耶舍译,是涉及比丘衣食住行等各个方面的戒条,历代《大藏经》皆有收录。据已刊布的敦煌文献统计,现存《四分律比丘戒本》写卷有247号,包括国图藏110号、英藏60号、法藏6号、俄藏63号、散藏8号。完整卷号共有5号,分别是北敦6228号、北敦14040号、北敦14039号、中国书店67号、羽562号,其余的242号皆为残卷或者残片,其中有一定数量是同一写卷上撕裂或者掉落下来的,可以缀合。

佛教戒律和唐代的律宗

佛教的“中国化”,不僅包括佛教教义理論發生適應中國社會環境的重大演變,而且在維護教團組織存在的戒规、禮儀方面也形成鮮明的民族特色。如果說隋唐教教宗派的形成標誌着佛教中國化的基本完成,那麼,其中由道宣創立的律宗和提出的以《四分律》為中心的會通大小乘戒律的律學理論,則標誌民族化佛教組織理論和戒规、禮儀的基本確立。本文在概要介绍了大小乘戒律的傳譯和基本内容之後,着重論述了道宣的律學體系,對其最具特色的以心識為戒體的戒體論作了较詳介紹,認為由此而建立了用大乘理論為基磺的律學體系。最後對唐代律宗的另兩支——法礪的相部宗、懷素的東塔宗也略作介紹。

国图藏敦煌本《四分比丘尼戒本》残卷缀合研究

《四分比丘尼戒本》本为《四分律》戒条部分的单行本之一,后来唐沙门怀素在原单行本的基础上整理、补充,形成新本。通过对敦煌文献的全面普查,现已发现敦煌本《四分比丘尼戒本》写卷共243号,其中不乏原为同一写卷而被撕裂为数号者。从内容、行款、书风书迹、残字契合等方面进行比较分析,可将国家图书馆所藏的26号《四分律比丘尼戒本》残卷缀合为10组。

敦煌本《四分律比丘戒本》残卷缀合研究

《四分律比丘戒本》是《四分律》比丘戒法的集本,由唐代怀素据《四分律》汉译本编集而成。通过对敦煌文献的全面普查,现已发现敦煌本《四分律比丘戒本》写卷206号,其中不乏原为同一写卷而被撕裂为数号者。从内容、行款、书风书迹、残字契合等方面进行比较分析,可将《四分律比丘戒本》写卷中的27号缀合为12组。

从助力尼众修行之角度看八敬戒的意涵与作用——以四分律比丘尼戒为参照

“八敬戒”作为比丘尼僧团初创之时,佛陀为对治女众性格缺陷所确立的基本戒律,具有十分丰富的意涵。而唯有与稍后形成的小乘戒律比丘尼戒进行系统比照,其意涵方能全面彰显出来。同时,八敬戒在助力尼众修行上有以下三点作用:八敬戒确定了比丘尼僧团相对于比丘僧团的附属地位,让比丘僧团肩负起了指导比丘尼僧团的重任;八敬戒以制度性的方式对治了女性“不定、多欲、傲慢、烦恼、愚痴”的性格缺陷,是对“五碍说”所述佛理的有力回应;八敬戒为尼众修行提供了力所能及的保障。

中国律学源流

释加牟尼成道以后,四方游行,弘扬佛法,弟子日渐增多,形成庞大的僧团。为了和合僧团,约束僧众,便有了制定戒律的必要。不过释加牟尼住世时的戒律仅仅是因种种机缘,随境点化,约束弟子的各种规约,也是在随犯随止中产生的。

南山律师道宣

道宣(596—667),唐代僧人。律宗三派之一南山宗创始人,佛教史学家。因常住终南山研究、弘传戒律,世称南山律师。《清凉山志·高僧懿行》为其立传,云:“律师尝游清凉。《广清凉传》卷下亦载道宣至五台山,曾在中台弘律传戒,下山后亲自宣传五台山灵迹,对整顿五台山宗风,使五台山原有律学转为律宗起了很大的作用。次后,五台山便成为中国北方著名戒坛。道宣,作为一代名僧。

沉默的眼——五台山尼众律院见闻录

深秋时节,汽车颠簸在蜿蜒曲折的山道间,窗外,清晨的雾色恍若淡薄的轻纱,透着寂静的朦胧…… 这是通往圣地五台山的路。 五台山,号称“华北屋脊”,山峦绵亘,五峰耸峙。

戒学讲座之十四 戒律的传承与弘扬

为什么要有戒律有关戒律概念的一些问题,我们在前几讲中已经大致都讲到了;这一讲谈谈有关戒律的脉络。因为,凡是一种学问及其所赋的使命,唯有从它的来龙去脉的过程中,可以看出它的精神,可以确定它的未来的展望。俗话说:“钢刀虽利,不斩无罪之人。”国家的法律,对于守法的公民,根本是不起作用的。但要维护守法者的安全和利益,又不得不有法律的设置。

戒学讲座之七——比丘及比丘尼的起源

什么叫做比丘比丘尼比丘是梵文的音译,主要的意思是“乞士”,上从如来乞求佛法而养育法身的慧命,下向俗人乞求衣食以存活色身的生命,所以叫做乞士。另外还有“怖魔”、“破恶”、“净持戒”等意思。因为出家学佛为比丘,必将了脱生死而不再受魔业及魔境的困扰和支配了,魔王少了一个可以利用和支配的魔民,所以感到恐怖;比丘持戒能破烦恼恶业,所以是破恶;比丘以尽其一生的形相寿命,坚持清净戒律,所以称为净持戒。

宗四分比丘随门要略行仪

[题解]《宗四分比丘随门要略行仪》,又称《宗四比丘随门要仪》、《宗四分比丘随门要行仪》。中国人编著的佛教戒律著作。著者不详。一卷。本文献基本以道宣《四分律删补随机羯磨》和《四分律删繁补阙行事钞》为基础,并参考有关《十诵律》、《摩诃僧只律》以及《五分律》的注疏、戒本等,抄集编撰而成。内容包括了结界场法含戒场图、戒场羯磨文、结大界羯磨文、解界法、解大界羯磨文、解戒场羯磨文。

国家图书馆敦煌写本BD05453校勘例释

为方便学界研究,国家图书馆陆续以影印的形式将其馆藏敦煌文献公布于世。这批文献图版清晰、范围广泛,极具研究价值,尤其是文献校勘价值。其中,编号为BD05453的写卷首尾完整,书写清楚,内容为《四分律比丘尼戒本》。该件写卷早于诸刻本,较为接近原来面貌,具有较强的文献校勘价值。利用这一写卷,逐字比对《大正藏》本,并参考其他相关写卷,可以进一步完善《大正藏》本中所存在的不足之处。

从细微处见问题:评《唐代道宣著作两种校释》

唐代道宣是南山律宗的开山祖师,“道宣殁于唐高宗乾封二年十月,春秋七十二,逆推当生于隋文帝开皇十六年,所以道宣的一生,恰当隋唐佛教全盛时期。”①道宣一生著作等身,佛教戒律方面著作有著名的南山五大部:《四分律删繁被阙行事钞》十二卷、《四分律删补随机羯磨疏》八卷、《四分律拾毗尼义钞》三卷、《比丘含注戒本疏》四卷、《比丘尼钞》三卷。

佛教传戒制度的中国化 以唐道宣思想为中心的考察

唐代的道宣法师是佛教传戒制度中国化的关键推动者,起着承上启下的重要作用。他以宗依《四分律》,兼取诸部的方式完成了中国律宗的创宗之举,并把这一方法论贯彻到传戒这一重要的佛教仪制建设中。

僧尼戒律的由来及种类

戒律的由来我们已经说过,佛教的戒律是由于事实的需要而制,比丘比丘尼戒的完成,也不是一天的事。在最初的佛教僧团中,根本没有成文的戒律条文,所有的出家弟子,都有很深很厚的根器,往往都在佛陀三言两语的开示之下,便能悟证圣位,低则得法眼净,见道证初果,高则直证四果阿罗汉,所谓“初果耕地,虫离四寸”。

鲁迅与弘一法师(李叔同)

鲁迅是五四新文学运动的旗手,弘一法师（李叔同）是重兴南山律宗第十一代祖师,这种完全不同的人生导致两人的交集很少。但由于他们分别于中国现代文学与佛学上具有着无可替代的位置,从1940年代初起,就有论者将他们相互比较,探究异同。释亦幻在1941年发表的《弘一法师在白湖》一文中最早表达过鲁迅与弘一法师两者在文学趣味上的相契,他认为弘一法师的“兴趣是沉溺在建安正始之际”，并说：“鲁迅翁亦很好六朝文学，如他抄编的那本《古小说钩沉》，弘师见到必很高兴。

无尽奇珍供世眼一轮圆月耀天心(二)——李叔同——弘一法师生平思想暨出家因缘析

三“誓度众生成佛果,为现歌台说法身” (一九零五年至一九一三年) 在这一由思想付诸于实际行动为主要特点的八年间,李叔同正式成为了革命党人,更在文艺领域及艺术教育上取得了令人瞩目的辉煌成就。却也正是这些无尽奇珍供世眼”的炫目光辉,使人往往忽视了他于此间在佛学思想上的进阶。初到日本,李叔同即剪去发辫,改为中分短发;脱下长袍马褂,换穿西装。这既是装束与生活方式的改变,更是于思想观念上同清王朝彻底决裂的明确标志。