清华简《四告》的性质与结构

清华简《四告》是由四篇祷辞组成的一卷竹书,其体裁可与祭告先祖的金文以及祝祷体裁的"书"比观。《四告一》全篇可分为两节,记录的是前后两天中周公两次祭告皋繇之辞。皋繇作为天帝的百辟,故可享周公之祭,而周公祭祀他的历史背景则是东征践奄后对皋繇后人商奄之民的安抚。该篇文辞古奥,多可与周初文献对读,同《尚书·立政》更是一时之作。与此同时,周公的长子伯禽也对所封鲁国境内任、俞等族的先祖进行了祝祷,要求他们认清形势、献土归周,这便是《四告二》。《四告一》《四告二》两篇作成的材料来源应该都是周初的历史记录,而《四告三》《四告四》则文辞不古、逻辑混乱,很可能是春秋以后的拟作。

《尚书·立政》与《四告》周公之告

清华简第十辑整理报告《四告》篇第一部分为周公向皋陶祝祷告事之辞,与《尚书·立政》篇章结构、文句语词、思想内容均密切相关。二者对读可揭示《立政》为周公论官人之道,诰教成王效法文武,选任"三俊",执掌"庶言、庶狱、庶慎",即司法刑狱;《四告》为周公祝祷皋陶俊保成王选官得人,刑法平正。两篇创作时间都应当在周公七年还政成王之后,《史记》等书认为《立政》篇与东征伐淮夷相关,是不正确的。

清华简《四告》及金文中的及物状态动词“宜”

清华简《四告》每告之末均有"宜尔祜(嘏)福"一句,其中的"宜"如何理解尚未落实。本文以语言学的眼光对上古传世文献中"宜"的用例作了穷尽性的考察,揭示出上古汉语中及物状态动词"宜"的真正语义是"适配",具体表述为"主体能满足‘与客体适配’的要求",在句中可翻译为"适合……、与……相配"。以此认识为基础,本文指出《四告》"宜尔祜(嘏)福"之"宜"应采取同样的理解,并对各告的相关诸句给出了详细的解释。本文还指出史墙盘、■钟、秦子簋盖、虢季钟铭文中的"义"所记录的也是这个"适配"义的"宜"。

清华简《四告》疑难字词二考

《四告》是新公布的清华简第十辑整理研究报告中的一篇,该篇包括一组四篇祭祷告辞,是书类文献的又一新发现。《四告》文辞古奥,有些字词释读非常困难。本文讨论了《四告》"逸俯血明""醓索血明"两条疑难词语,将其分别释读为"肆扰血衁"和"醓菹血衁"。同时,文中也涉及上博简《彭祖》"憂"、甲骨文"苣"和金文"寮"等字的考释。

简谈清华简《四告》与金文的“祜福”——附釋唐侯諸器的“佩(賵)”字

春秋金文多見的“祜福”應讀爲“嘏福”,是“予福”或“受福”之義。《清華簡(拾)·四告》“宜爾祜福”的“祜福”,並非單純的兩字同義連用,而應以理解作“所予之福”較爲切合原義。

清华简《四告》中一字形对应多词现象探析

清华简《四告》中一字形对应多词的现象大多是由于文字假借造成的,少数是因汉字孳乳分化而导致的。但从每组字形和词的对应关系来看,造成一字形对应多词的原因又往往是多重的。

清华简《四告》札记四则

在清华简《四告》简一中,“元”与“、”之“父”同义连用,当训“长”。同时,整理者将“有周”与“旦”断读,从简文撰写背景来看应连读。从上下文义来看,此句中的“荐麃”应释读为“荐麅”;“”应释为“铸”,读为“讨”。整理者将简二中的“”释为“竭失”,分析“”字形体,可以发现,该字当隶定为“竭”;“竭佚”文献有载,意为“丧失”。《四告》简二中的“”,楚简字形未见。从古文字字形来看,应释为“抵”,读为“氐”。

清华简《四告》篇字词箋释

《清華大學藏戰國竹簡》第十輯收録的《四告》篇,是一篇典型的書類文獻。此篇簡文用辭古奥,理解難度很大。原整理者對《四告》篇簡文進行了卓有成效的整理注釋工作,爲學界深入研究本篇内容奠定了堅實的基礎,但仍有部分字詞文句留有一定的討論空間。在原整理者整理注釋工作的基礎之上,我們對《四告》篇中某些字詞文句加以補充考釋論證,以供研究者參考。

清华简《四告》校读举隅

古代典籍经过历次书厄辗转传抄至今,难免有不少舛误之处。而出土材料在很大程度上保留了古籍原貌,没有经过后人的缀续和篡改,可信度较高。有鉴于此,对《尚书·立政》与清华简《四告》进行对读,发现《尚书·立政》“咸”可能为“箴”之讹误,是周公对成王的箴告之辞。对出土材料与传世文献进行对读,可以发现文本之间的细微差别,对《尚书》学研究大有裨益。

清華拾《四告》釋文商榷

《清華大學藏戰國竹簡(拾)》收有《四告》一篇,共分四章,分别是周公旦、魯伯禽、周穆王滿、召伯虎的告神之辭,諸篇皆有很明顯的早期底本來源,整理者已經做了非常好的釋文與注釋,不過由於文字古奧,還有不少問題有待研究。本文分爲《周公旦之告》《魯伯禽之告》《周穆王滿之告》《召伯虎之告》四章,對整理者所做的釋文、句讀及注釋中的一些問題進行補充研究。

班簋铭文补论——与清华简《四告》对读

结合清华简《四告》“不■(淑)昊天,不卒屯(纯)允,陟兹武王”句,班簋铭文“天畏否畀屯陟公告厥事于上唯民亡才彝天令故亡允才显唯苟德亡卣违”,当断读为:“天畏(威),否(不)畀屯(纯),陟公,告厥事于上。唯民亡(造)才(哉)!彝天令,故亡。允才(哉)!显唯苟(敬)德,亡卣(攸)违。”意谓上天不降予纯福,夺去毛公性命,班将毛公东征前后事及其死亡告诉在上位的祖先,然后紧承上文,又陈述戎败绩之因和“敬德”类政治表述。全篇至此为第一部分,其中字当为表施、舍义的动词,“命曰”句为周王对班的发命。铭文第二部分称颂毛公为“文王孙”楷模。铭文由穆王赐胙肉而起,全篇丰富了我们对周代天和德的认识。

清華簡《四告一》與周代官僚選用

反映周初史事的清華簡《四告》第一篇中“■士弟男,■厥元良,以傅輔王身”當讀爲“效士第男,■厥元良,以傅輔王身”,意爲校考士、男,進用其中的元良者,來佐助成王。《舜典》“惇德允元,而難任人”的“允”也當訓爲進用,均可見進賢遠佞的觀念。雖然該篇禱告對象是皋繇,但周公其實希望皋繇能全方面護佑成王立政,選拔的官僚實爲一般的官僚。結合《皇門》與《立政》,該篇可見周公在東征結束後安排官僚,并在歸政前後勸誡成王繼續做好立政工作的歷程,周公在周初政治中確實起到了重要的過渡作用,而周代君臣關係也由此正式確立。

清华简《四告》校读札记

新刊《清华大学藏战国竹简(拾)》中有--篇题名为《四告》的文献,这是一篇由四组竹简构成的告神类告辞,整理者对四组简文进行了深入而细致的研究,不过其中也还有一些可商订、补苴的地方。本文分四个部分对存有疑问的一-些字词进行了讨论,并提出我们的校读意见。在校读《四告》简文的同时,本文也试图解答传世文献和其他出土文献中的一些疑问。

从文字角度看清华简《四告》文本的复杂性

文章通过对清华简《四告》内部四组告辞用字现象的考察,认为《四告一》《四告二》与《四告三》《四告四》两大组告辞的用字在组内有较强的一致性,即《四告一》《四告二》虽有较古的底本来源,但在后续的流传过程中,用楚文字转写程度较高。《四告三》《四告四》一方面字形存古现象较为突出,另一方面有一些仅见于晋系文字的书写特征。清华简《四告》文本的这种内部差异,反映了其文献流传的复杂性。

清华十《四告》简29“宠”字补释

文章根据古文字形体、古音通假知识和传世文献材料,认为清华十《四告》简29中的“宠”字可分析为从宀、龙声,其中的龙旁是糅合经常通假的“兄”“龙”二字而成。整理者释“宠”是可信的,但应读为“恭”,意为恭敬。

清华简《四告》所见周公告祭皋陶新解

告祭是商周时期常见的临时祭祀活动之一,其对象的选择往往取决于神灵的神性、权能及政治教化意义。清华简《四告》所记周公告祭的司慎皋陶,是天神系统中执掌降罚、降祸且象征用刑公正的刑罚之神。皋陶本为偃姓部族的祖神,相传他曾辅佐尧舜,担任刑官,兼掌戎事,为尧舜共同体的发展做出过重大贡献,于是从部族祖神转化为了天下共同崇祀的天神。在周公致政、成王亲政后,为了推进国家法制建设,维护天下安宁的政治局面,周公在会同典礼前告祭司慎皋陶,除了祈求神灵皋陶佑助成王,光大周邦事业外,同时意在发挥祭祀刑罚之神的政治教化作用,采取德刑并用的治国措施,内重法治,外征不庭,实施拓土开疆战略,以确保周人统治的长治久安。

说楚简里的“鼅”与“鼄”

清华简《四告》简46“■”与战国文字“■”“■”“■”等字是一字异体,表示的是“鼅鼄”的“鼅”。简文“■”与同篇“光”的写法有别,应改释作“先”。“■先朕心”读作“齐洗朕心”,“齐”与“洗”均有洁净义,为同义连用。严仓楚简和彭家湾楚简里的“■”是“鼄”字异体,与甲骨文中表示鬼神之诛的“鼄”一脉相承,读作“诛”。

“■”字形体结构的意蕴及其影响

清华简《四告》第二篇中的■字,应分析为从古文邦(从丰从田)、从甸,是甸的增累字。它是汉字发展到较高阶段的珍品,反映了周代的畿服制度。《尚书·武成》中的"邦甸",是误解之类写法的产物。"邦甸、侯、卫,骏奔走,执豆笾"是伪古文《尚书》真伪掺杂的典型实例。

夏代中兴史的可信度与接受史--兼评近代学界所谓“神话的历史化”假说

“夏代中兴史”包含太康失国、羿淀代夏、少康中兴三部分。清华简《四告》为夏史研究提供了新材料,能与传世文献互证。根据内容细节、文本关系、三康之称、夏代积年等方面来看,夏代中兴史是周代人叙述的、具有较高可信度的记载;可能曾以典册的形式藏于西周王室,东周时留存于晋、魏,后传至楚地。今见于《左传》襄公四年的“羿淀代夏文本”在东汉早期以前一直作为少数人知晓的“逸史”存世,未收入《左传》;而在东汉中期附益于《左传》,遂使夏代中兴史成为被人熟知的“常史”。近代学者多认为早期历史来自“神话的历史化”;但夏史却呈现出“历史的神话化”现象。据此或可重新认识早期文献的形成与流传、夏史的真伪、“古史辨”运动的学术史地位等问题。

“甸”还是“封”?

清华简《四告》“乃建侯设卫、[丰甸]出分子”之“[丰甸]”,不能释读为“甸”,而应分析为从甸、丰声,或从人、田,丰声,是表示分封、封建之“封”的专字。它不能属上读,而应连下“出分子”为句。封出分子,是分封出去支庶子孙的意思。