纠偏与中和:谢榛《四溟诗话》与复古诗学

谢榛是“后七子”结社早期的重要成员,其《四溟诗话》既步武“前七子”诗学理念,又吐露明显质疑而自有主张。在复古原则上,其“文随世变”说与重情意识绾结,强调欲拟古当先重与古人共情,凸显抒发真情的歌诗特性。在宗尚目标的划定中,又将初、盛唐诸家等量齐观,秉持多元融会的学习策略;至于创作层面,其重法求悟的中正路径不仅中和了李、何二家的偏至之处,而且启发了复古学人如何在重视法度习学的同时,消解“拟古”带来的负面影响。从复古原则到宗尚乃至创作,谢榛在理论上试图纠正模拟风气的偏颇,中和复古派的内部论争,体现了对复古派诗学的明显改造。

谢榛《四溟诗话》的诗歌批评论

谢榛《四溟诗话》的诗歌批评论,主要体现在四个维度:一是政教论,二是雅俗论,三是体派论,四是正变论。在政教论中,强调诗歌创作要从儒家的教化及审美原则出发;在雅俗论中,不仅讨论雅俗性质,而且对入雅或趋俗现象予以观照;在体派论中,从文学体制、题材、技巧运用、风格特色等方面辨析;在正变论中,通过艺术表现、体制运用等方面辨析正体与变体。不论是对于雅与俗的取舍关系,还是对于文体的演变规律,谢榛都为我国古代诗歌批评论的拓展和总结做出了贡献。

从《四溟诗话》看谢榛的诗歌审美意象论

审美意象是中国诗学的核心范畴,它强调在心灵的生命体验中,熔铸成心与物、情与景妙合无垠的诗歌境界。谢榛作为明代杰出的诗歌美学家,在《四溟诗话》中阐述了诗歌审美意象的生成、审美意象的结构、审美意象的特性等,为中国古典诗歌审美意象论作了新的诠释。

谢榛《四溟诗话》的诗歌创作论

谢榛《四溟诗话》的诗歌创作论,主要体现在三个维面:一是兴会论,二是言意论,三是情景论。在兴会论中,强调要切实地以兴会作为创作发生的支点;在言意论中,既主张意主辞宾,又强调要立意、措辞两相自如;在情景论中,则极力申张情景交融,深入探讨到其内在的创作机巧及审美特征。谢榛为我国古代诗歌创作论的不断拓展与深入作出了贡献。

论谢榛《四溟诗话》的“奇正”思想

谢榛《四溟诗话》多论"奇正"。谢榛重视声律,追求音乐美。在追求声律的过程中,谢榛多强调用字之奇、平易之奇、偏格之奇,同时反对涩之奇。强调声律之正时,多涉及法正、格正、以李杜为正。谢榛"奇正"关系实质是根与标的关系,其目的是调和格调说与性灵说的矛盾。

《四溟诗话》之“情景论”分析

明"后七子"谢榛《四溟诗话》的情景论,主要是在唐宋情景论的基础上建立起来的。谢榛的可贵之处在于第一次把"情景"认定为诗歌创作中两个最为重要的因子,认为这是作诗的根本,并且不能割裂开来。其"情景"论可解读为"景"是诗的媒介,"情"为诗的胚胎;好诗应该"情景相因"、"情景适会"。

中国古典文学批评用语辨义例说——以谢榛《四溟诗话》之“气”为例

中国古典文学批评中印象式、感悟式的术语很多,且内涵极为丰富,不同时代的批评家在不同的背景、著作、语境中,会赋予这些术语以不同的内涵。以谢榛《四溟诗话》中使用到的"气"以及与之相关的六个常见批评术语为例,通过了解其源流、内涵及彼此间差异,我们可以获得对以"气"为统领的这一系列术语之确切理解。

《四溟诗话》校订二则

《四溟诗话》校订二则陈增杰一、明谢榛《四溟诗话》卷二：武无衡”梦逐春风到洛阳”，不如顾况”归梦不知湖水阔，夜来还到洛阳城”。（中华书局标点本《历代诗话续编》下册１１５６页）按：”归梦”二句，非顾况诗，明活字版唐五十家诗集《顾况集》、《全唐诗》卷二六四...

谢榛及其《四溟诗话》

谢榛,字茂秦,著有《四溟集》二十四卷,末四卷为《诗家直说》,即《四溟诗话》。这部诗话,集中地体现了谢榛的文学思想。

谢榛《四溟诗话》论诗歌创作之虚实

"虚实论"是中国古典诗歌创作中经常涉及的论题,谢榛的诗歌创作虚实论主要涉及了虚实字的运用和虚实景的描写,通过这两方面的巧妙结合达到诗歌的空灵、韵味无穷的意境。

《四溟诗话》考补

《四溟诗话》是明后七子之一谢棒的一部诗歌理论著作.谢榛字茂秦,号四溟山人,山东临清人.他生活于明嘉靖、万历年间,在当时诗坛中虽曾一度受到李攀龙等人的排挤,但其论诗主张影响颇大,后七子“诸人心师其言,厥后虽争摈茂秦,其称诗之指要,实自茂秦发之”.《四溟诗话》集中体现了他以盛唐十四家为法的诗论,对于研究明代诗风有着重要的认识价值.一九六一年,人民文学出版社出版了四卷点校本《四溟诗话》,与王夫之《姜斋诗话》合在一起(以下简称“人民本”).人民本以《历代诗话续编》本作底本,并用《海山仙馆丛书》本作了一些校补工作.人民本由于底本选择欠妥,原本中多处错讹与缺失,点校者又没有做更详尽的校勘,所以漏收,失校不少条目.对此,王季欣先生写有《四溟诗话校补》一文,发表在《文学评论丛刊》一九七九年第三辑上.作者据胡曾耘雅堂刻本《四溟诗话》对人民本进行了一番细致的校补,共增补诗话六条,校改文字八处.其中卷四末条中一字,耘本原缺,作者校补为“青”,与耘本之祖本《四溟山人全集》不谋而合,可见作者的功力.这一工作对于研究者无疑是大有助益的.然而由于王先生未能见到这一祖本,致使校补工作仍不完全,笔者不揣冒昧,仅就见闻所及,略述《四溟诗话》的版本源流,并对人民本再作一次辑补,以使?

《四溟诗话》的阐释学思想探析

谢榛《四溟诗话》提出的诗"不可解"之说受到众多学者的批评,但是这些批评者对谢榛此论的理解不太准确。谢榛认为对诗歌的阐释应该分为三个层次:"可解""不可解""不必解"。虽有"不可解"之诗,但是不值得提倡。在承认诗"可解"的前提下,谢榛提出诗"不必解"的阐释观是基于他所推崇的诗歌文本类型——把"情"作为唯一表达对象和重心的诗歌。诗"不必解",也就是说诗歌不需用理性去分析,只需用情感去领悟。

论《四溟诗话》对《沧浪诗话》的继承与发展

严羽的《沧浪诗话》以其较强的系统性、理论性,成为影响后世最大的一部诗话,对明代诗论的影响尤为直接。明代谢榛的《四溟诗话》即表现出对《沧浪诗话》的明显继承与发展,具体表现在:宗法汉魏晋盛唐,推崇复古主张;发挥主观能动性,认同妙悟说法;遵守相似的原则,各具诗法观点;依托创作,附带实例。

《文赋》“文”“意”论在明代的承袭与重构——以谢榛《四溟诗话》为中心

明代以谢榛为代表的文论家从“文”“意”的生成、融合、实践及审美四个角度对陆机《文赋》进行承袭与重构。而这一过程又极其复杂,他们在架构“文”“意”理论时又嵌入了刘勰、钟嵘、荀粲、司空图、严羽等人的文论思想以及孔子、孟子、庄子、荀粲等人儒、道、玄的哲学思想。此外,前代特别是唐宋文学的创作得失也给了明代文论家很好的借鉴,在此基础上他们试图进一步解决陆机提出的“意不称物,文不逮意”核心问题。

谢榛《四溟诗话》“气格”论

谢榛《四溟诗话》所倡导的“气格”说,认为以“神气”和“声调”为主要内涵,方可得其精华。优秀的诗歌应该意蕴耐人回味,气势高古雄浑,神韵动人心魄,内涵充实高雅,在阅读时朗朗上口,音韵铿锵悦耳,既具有通俗文学的易读性、可接受性,又具有高雅文学的华贵典重风格。

《四溟诗话》之“正”与“气”内涵探微

谢榛的《四溟诗话》作为明代一部重要诗论,其诗学理论价值近些年愈发受到学术界的重视。在“文必秦汉,诗必盛唐”的思想倾向之下,“正”是诗人写作诗话的基础导向,“正”即尊唐之正统,宣扬奇正与中正之诗法。“气”则是诗人在诗话中拓展的重要目标,提倡“养气”,形成“气格”,追求“神气”,摹古而不守古寸寸之,卓然自立一家之说。

“法”与“悟”的会通——谢榛诗学创作论探析

谢榛在《四溟诗话》中继承了前人的“法”“悟”观念并加以发展,极大地丰富了二者的内涵,形成相对完善的理论体系。谢榛提倡师法盛唐,对诗歌创作的结构、声律、用事等规定了具体的门径,同时强调了“悟”的重要作用,认为“法”与“悟”不可偏废。“法”是实现“悟”的途径,“悟”是成就“法”的关键,二者相辅相成,从不同层面展现了谢榛的诗学宗趣。

语文课堂教学的四种结束技法

“凤头、猪肚、豹尾”一直为古代文人行文作诗所推崇。明代谢榛曾在《四溟诗话》中说：“凡起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余”。意思就是说，一篇文章的开篇要响亮、美丽，让人为之一震；文章的结尾要富有韵味，让人回味无穷，可以说是余音绕梁，不绝于耳。这一要求也适合语文课堂，我们称好的结尾为“豹尾”，就是要求课堂收尾像豹子尾巴一样富有力量，令人回味无穷，收获颇丰。

历代诗话选辑

作诗要割爱。若俱为佳句,间有相妨者,必较重轻而去之。此《文赋》所谓“离之则双美,合之则两伤”,士衡先得之矣。——[明]谢榛《四溟诗话》诗境最宽,有学士大夫读破万卷,穷老尽气,而不能得其阃奥者。有妇人女子、村氓浅学,偶有一二句,虽李、杜复生,必为低首者。此诗之所以为大也。