谈南翔小说《回乡》的语言特点

南翔小说新作《回乡》讲述了"我"的大舅从台湾回乡省亲的盘根错节,故事有历史之殇、家国之痛,读来哀伤,其精妙之处是:善用名词和动词,注重文字的韵律,多维语言身份的构建与认同。

论南翔小说《回乡》的写作艺术

南翔的短篇小说《回乡》,以“我”的表哥病危为始,以望乡之诗为终,流露出作者对人性的许多思考。《回乡》中作者对世事人情进行深入细致的描写,把普通的社会底层人物写得有声有色,由此开辟出一条独特的小说创作之路。本文从思想内涵、语言艺术以及人物形象的塑造这三个方面来对该作品进行赏析,以期探索南翔小说的特色。

《回乡偶书》改写

涵涵:我是小星星。迫不及待想问问小编们,本期,我们要与哪首古诗上演一场“奇遇记”呀?记得二年级的时候,课文中有一篇文章《画家乡》,妈妈经常给我读。我也好久没回自己的老家了。这次过年回去,发现变化好大。所以,我突然有了一个想象:古人如果长期不回家乡,突然回去,会是什么样子?

江子散文的乡土关怀与忧思——以《回乡记》《田园将芜》为例

江子散文集《回乡记》是第八届鲁迅文学奖散文杂文奖获奖作品,从文化角度承继了《田园将芜——后乡村时代纪事》对赣江以西乡土社会的书写,生动而详实地展现了赣江以西百年来的乡土变迁史。江子将乡村生活的真实体验与爱恨交织的乡土记忆熔铸于散文书写之中,从关注当下乡亲生存境况的视角,观察并记录现实乡土的时代困境,思考乡村与现代碰撞交融后孕育出的新可能。他通过对地域文化精神的探寻,为逝去的乡土招魂,表达了对乡土现实的关怀与乡土未来的忧思。

论江子《回乡记》“赣江以西”地域文化建构

江子的散文集《回乡记》建构了“赣江以西”这一文化地理空间。本文旨在探究作家在“赣江以西”中所关注的人事变迁与地域文化内涵。首先,“赣江以西”的生活经历影响了作家的知识构成和情感态度。其次,现代化对“赣江以西”人的价值观念产生了影响。再次,江子早期的诗歌创作经历、日常读诗的积累以及自我超越的意识丰富了“赣江以西”文化地理空间建构的内涵。江子通过塑造形形色色的人物来展现“赣江以西”乡民的家族意识和道德伦理。在其笔下,“赣江以西”乡民在脆弱渺小中展开了他们的一生,却也始终在艰苦的生活中通过回归故乡来寻找灵魂的依傍之所。

原乡视域下的伦理叙事——江子《回乡记》研读札记

江子散文集《回乡记》的叙写敏锐地将社会变动与乡村的历史时间和现在时间进行了有机关联。作品对于原乡社会文化在不同层面的伦理形态进行了表现与思考。在职业伦理层面,文化在传承中得到坚守,时代新因素的加入又在无形之中促进了它的嬗变与异化;在家庭伦理层面,儒家文化中的道统总体呈现了守恒的特性,异动亦展示了个体人无法驾驭的人性的失衡与跳转;在物性伦理层面,物象在保留文化原初性特征的过程中表现了持守的倾向,而乡村在进入与整体城市化进程的连接中又毫无疑问地出现了新的转向。江子《回乡记》对于原乡伦理形态的观察、考察和洞察是对于中国改革开放后城乡变动的一次生动而全面的回应,其温柔敦厚之风可谓秉承了儒家哲学的基本范式。

“赣江以西”的另一种文化序列——江子《回乡记》的故乡与乡愁

江子的散文集《回乡记》通过“出走—返回—他乡”的叙事模式,展现了处于现代化进程中的“赣江以西”特有的风土人情与文化变迁,并以田野调查的方式为中国当代乡土文学提供了另类的书写路径。本文聚焦于书中的人物书写,分析现代性进程中乡土叙事的矛盾与出路,并致力于发掘这种现代性背景下底层人物的主体转变与心理建构。

从《回乡偶书》谈贺知章的信仰问题——兼论唐朝前期的宗教文化政策

贺知章是唐朝著名的诗人,《回乡偶书》是贺知章最具代表性的诗作。这首诗所表现的少小离家、暮年归乡和人事沧桑、物是人非等主题,是贺知章宗教信仰和人生感悟的产物。学界一般只知贺知章信仰道教,而对其所受的佛教影响注意很少。其实,贺知章既笃信道教,同时也深受佛教的影响。贺知章晚年皈依道教的宗教选择,有其个人因素,但主要是受唐朝前期特别是唐玄宗时期宗教文化政策的影响。

有趣的唐诗《回乡偶书》(外一篇)

在留存至今的数万首唐诗中，论知名度和通俗易懂度，贺知章的这首七言绝句无疑都是名列前茅的。比较而言，跟李白的《静夜思》、杜甫的《绝句四首》之三（两个黄鹂鸣翠柳）、李绅的《古风二首》之一（锄禾日当午，一作《悯农》）等作品，大致相当。

在历史情境中寻找唐诗真相——以贺知章《回乡偶书》、王维《酬张少府》等为例

一、根据贺知章《回乡偶书》的写作背景,并考察汉语史上“相见”一词的意义,认为诗人是荣归故里,“儿童”是与他在正式场合行相见礼,诗中没有悲凉情绪,只有开心和满足。二、在王维《酬张少府》中,张少府可能并非王维的朋友,他问了王维很多问题,该诗是对这些问题逐一作答,诗中没有牢骚苦闷、消极避世的思想内容,而只有高冷,符合晚年王维“诗佛”的心态。三、结合李白、孟浩然、王维、刘长卿等人的诗歌,讨论“隐士”主题存在的悖论,认为真正的隐士不可能被人通过语言文字而了解。

汉诗《回乡偶业》的英译

本文以唐代著名诗人贺知章的《回乡偶书》的四篇英文译作为例 ,具体分析了各篇译作的精彩之处与商榷之点 ,从而引发出对汉诗英译原则的探讨。为我们今后汉诗英译的工作提供了以资借鉴的原则与方法。

隐含在乡情背后深重的人生感慨和达观的情怀——贺知章《回乡偶书》深层意蕴的细读分析

运用英美新批评文本语言细读理论和我国古代诗歌情感品味相结合的阅读范式，对贺知章《回乡偶书》的深层审美意蕴作了细读分析和情感品味，以期带领读者去细读和慢品诗中那一段抹不去的乡情乡韵背后深重的人生感慨和旷达乐观的生命情怀。

贺知章的价值:对《回乡偶书》的再思考

在中国文化史上,贺知章以一首《回乡偶书》为世人所称颂,影响远远超过其他同时代的诗人。本文试图透过诗文内容从社会学和思想史的角度探讨贺知章影响力经久不衰的原因,即此诗描述了传统社会的一种普遍现象,传达了一种普遍观念;而贺知章的成功之处在于用诗化的语言对常识理性的描述,这也是唐代诗人的思维方式。

我怎样朗诵《回乡偶书》

中国是一个诗歌的国度，诗歌是我们抒发感情、交流思想的一种重要方式。古人写诗不仅是要写出来给人“看”，更是要读出来、诵出来、吟出来、唱出来给人“听”的。

许渊冲、曹顺发和林健民的唐诗英译比较——以《春晓》和《回乡偶书》为例

以《春晓》和《回乡偶书》为例,对许渊冲、曹顺发和林健民的唐诗英译进行比较。认为他们的英译文都竭力保持形美,使英译文在意境以及思想达到语言与文化的统一。许译更为注重体现原诗的音乐性,传达原诗的语言艺术,所以更为注重押韵,但有时为了原诗押韵的要求,显得不太忠实于原文;曹译注意保持口语性及通俗性,较好地体现了唐诗简洁易懂,连儿童也觉得易学易记的特点;林译注重整齐美,选词精准,竭力忠实于原文,对每词每句都斟酌推敲。

回乡的哥哥别心伤

告别了车流灯网 你说你有点迷惘 手捧着小小村庄 你说你丢了方向

《回乡偶书》中的“笑”

《古诗两首》（人教版二上第25课）《回乡偶书》中有“笑问客从何处来”一句，你知道这些儿童为什么要“笑”吗？

回乡

2006年恰逢中秋伴国庆的特别日子，7天的长假，我回到了曾经生活过13年的故乡——锡城云南个旧。回乡之旅，我被浓浓的乡音、乡情、亲情、友情包围着、激动着、感动着。

回乡

离别三十年，今日回故乡。