“天宝之风尚党”论

盛唐诗歌向来被视为中国诗歌的巅峰。李肇《国史补》对元和体的定位,以及对大历、贞元、元和诗风的概括,一向被人们视为经典性的切当的诗学结论,但对其"天宝之风尚党"的疑虑却置若罔闻。"尚党"即尚同,实际则谓盛唐诗歌的天宝时期存在着严重的雷同与模式化。如果从理想与精神的互同性、批判精神的互同性、表现形式与风格的异质同构三方面切入,"天宝之风尚党"这一惊世骇俗之论应当是符合实际的,它深入到后盛唐诗歌负面的实质。它使我们对盛唐诗歌与盛唐气象,会有更全面深刻的把握。

试析“李邕怒斥崔颢”

中唐李肇《国史补》载,盛唐时期著名诗人崔颢曾因为《王家少妇》一诗,遭到当时文坛名宿李邕的怒斥。本文分析此诗的内容,结合当时进士行卷的风气,以及考索李、崔二人生平相关事迹,认为崔颢以《王家少妇》干谒李邕,诗作以夫妇关系设喻,由于二人年辈、名望、身份地位均颇为悬殊,崔诗比拟不当,故遭李邕怒斥“无礼”。

唐表演伎艺“讹语影带”考

“讹语影带”是一个出现于唐代的新名词,仅见载于李肇《国史补》与《旧唐书·李藩传》两篇文献: 初,诙谐自贺知章,轻薄自祖咏,(军页)语自贺兰广、郑涉。近代咏字有萧昕,寓言有李纾,隐语有张著,机警有李舟、张彧,歇后有姚峴、孙叔羽,讹语影带有李直方、独孤申叔,题目人有曹著。(《国史补》下篇)

古代棋戏—双陆

我国古代除了有围棋、象棋、六博以外,还有一种鲜为人知的棋戏——双陆。双陆又名握槊、长行、波罗塞戏。唐人李肇在《国史补》里说:“今之博戏长行局子,黄黑各十五,掷采之骰有二,其法生于握槊、变于双陆。”又有宋人洪遵云:双陆,“

长行是双陆之异名吗

长行是双陆之异名吗王俊奇宋、明、清以来，人们在谈到古代棋戏时，大都认为长行是双陆之异名。诸如：宋人洪遵说，双陆“以传记考之获四名：曰握粱，曰长行，曰波罗塞戏，曰双陆”（《谱双·序》）。明人方以智曰：“握塑、长行局、波罗塞、双陆，要一类也”。又有清人厉...

紫石谈

端砚，又名紫石砚。唐李肇的《国史补》中记载：“内丘白瓷瓯。端溪紫石砚。天下无贵绒通用之。”足见唐代端砚之流行。唐代诗鬼李贺在其《杨生青花紫石砚歌》中亦有名句，

陆文学交游考略

陆文学即“茶神”陆羽。《新唐书·隐逸传》云:“陆羽鸿渐,一名疾,字季疵,复州竟陵人……上元初,更隐苕溪,自号桑苧翁,阖门著书……。诏拜太子文学,徙太常专太祝,不就职。贞元未,卒。羽嗜茶,著经三篇,言茶之原……祀为茶神。”他的别号除“桑苧翁”外,《国史补》载他曾自称“竟陵子”,《上饶县志·寓贤》说他曾号“东岗子”(《唐才子传》同)。而《文苑英华》收有一篇《陆文学自传》,欧阳修在《集古录·跋》中认为该文乃出自陆羽手笔,可见他又曾以“陆文学” 自翊。

我说“标牌文化”

标牌,是指商品的商标和企业厂店的招牌。标牌在中国有悠久的历史。古代《列异传》中有干将为楚王铸剑的故事,唐诗中就以“干将”称宝剑;传说夏代杜康造酒,东汉曹操有“何以解忧,唯有杜康”句,都是以制作者名其制品。这虽然是文学修辞上的借代,但也未必不是后世标牌的滥觞。唐人小说中已有“灵石旅舍”、“马行东酒楼”(《虬髯客传》)之类的名目。唐代长安商业繁荣,并有西域商贾,《太平广记》等书记有“西市店”“波斯邸”、“西市贾胡”等,王绩诗有“惭愧酒家胡”句,《国史补》记酒名有“京城之西市腔,虾蟆陵郎官清、阿婆清”,都可视为标牌。《水浒》

孤单同伯道——论白居易的无后之哀及其它

白居易,宇乐天。他的一生以被贬江州司马为界分为前后两个阶段。不少人认为:后期的白居易深悟儒家“乐天知命”、道家“知足不辱”之道,诗酒优游,其人与其诗恰相妙合。如洪迈在基《容斋随笔》中就曾将韩愈与白居易作过比较:“韩退之多悲诗,三百六十首,哭泣者三十首;白乐天多乐诗,二千八百首,饮酒者九百首。”

古代官员廉洁自律的最高境界

唐代李肇在所著《国史补》里说：“李虞为尚书左丞，有清德。”这个尚书左丞的官儿可不小，按唐代官制，朝廷中央设有六部，而李虞担任的这个左丞相分管吏部、户部和礼部，可以说掌握了干部人事及财政大权。李虞虽然做了高官极品，但他律己甚严，生活俭朴，从不收礼受贿，其清正廉洁的凛然之气，朝野闻名。

“降”有“嫁”义

“降”有一个常用义,历来被注释家和字典、词典编辑者所忽略,这个常用义就是“嫁”。今试以例证之。 ① 礼有妇见舅姑之仪,自近代公主出降,此礼皆废。(《旧唐书·王珪传》) ② 长乐公主将出降,上以公主皇后所生,特爱之,敕有司,资送倍于永嘉公主。(《资治通鉴·唐纪·太宗贞观六年》) 《唐会要》记载此事作“长乐公主下嫁长孙冲。” ③ 太和公主出降回鹘,上御通化门送之。(李肇《国史补》) 《资治通鉴》作“癸亥,以太和公主嫁回鹘。”

丁丑人日杜甫草堂重建茅屋故居落成诗选

丁丑人日杜甫草堂重建茅屋故居落成诗选丁丑人日草堂作二十韵屈守元续儿诵文选，长吟改罢诗。吟诵调口吻，杜子有成规。达夫题诗赠，人日吟托兹。年年聚童叟，兼奏竹与丝。此日人为主，鸡狗去何之？事关九能业，不比浣花嬉。今来邻人非，吴船泊早移。花蹊无黄娘，酒徒乏斛...

杜诗新话十三则(五)

杜诗新话十三则（五）许永璋一、有感五首（原诗从略）金革成私产，强梁不计年。权倾忘有主，盆覆已无天。民命诚如芥，寇氛即弃边。丧师频辱国，何以对张骞。仇注：“叹节镇不能御寇。”当时藩镇跋扈，拥兵自营其巢穴，寇来无力抵御，致使李之芳使吐蕃被留，大损国威。此...

北宋耀窑的牡丹纹饰及其成因

牡丹作为一种花卉,原史书记载并不多,自唐时才成为观赏植物并举国大兴“牡丹热”.白居易《买花》诗曰:“帝城春欲暮,喧喧车马度.共道牡丹时。

古人观天看云识雨晴

古人通过观天看云,识别阴晴风雨,预知天气变化。《诗经·小雅》曰:“上天同云,雨雪雾雾。”意思是说,下雪的云,在天空中是均匀一色的。夏季下大雨的云一般是怎样的呢?北宋苏形容是“满座顽云拔不开浙东飞雨过江来”。这里的“顽云”,就是现在说的聚集浓密、含雨量丰富的积雨云。唐李肇《国史补》有“暴风之候,有炮车云”的话。这种云底部平坦、云顶隆起,群峰争奇,渐渐向顶部伸展,呈贴状,很像炮车,当这种结构最终形成时,那就是对流强烈的积雨云了。

元和诗坛与韩愈的新儒学

唐宪宗元和年间（806—820）,是一个诗文创作的活跃时期。除了韩、柳的古文革新,诗坛上新变的局面也异乎寻常。李肇《国史补》卷下＂叙时文所尚＂条云：＂元和以后,为文笔则学奇诡于韩愈,学苦涩于樊宗师。歌行则学流荡于张籍。诗章则学矫激于孟郊,学浅切于白居易,学淫靡于元稹。俱名‘元和体’。＂很久以来,在论及元和时期文学发展时,人们总是把韩愈的古文革新看成是他提倡儒学的直接产物,而对于诗歌创作与＂新儒学＂之间的关系则考虑得较少。

《说笺》序

《前尘梦影录》追忆劫前所见书籍文物,以类相从,著为论说,笺纸一品,开首即引鲍溶《寄王璠侍御求蜀笺诗》：“蜀川笺纸綵云初,闻说王家最有馀。野客思将池上学,练裙红叶不堪书。”叹蜀笺之美,不独薛涛一井。曩阅旧籍所记,如《国史补》之麻面、屑末、滑石、金花、长麻、鱼子、十色,皆蜀笺。

邢窑也好“色”

唐代茶圣陆羽在《茶经》中有“邢瓷类银”、“册瓷类雪”的色调形容，唐人李肇《国史补》中又有“内丘白瓷瓯”的关于白瓷器的描述，唐代元稹《饮致用神麴酒三十韵》中还有“烘透内丘瓶”的关于透影白瓷记载。这些都是唐人对邢窑的赞誉与评价，当然，给人最深的印象是——邢窑是白瓷的代表。