钱穆与中国现代学术史体制的创制--以《国学概论》为中心

在现代中国学术发生期,钱穆先生对中国现代学术史体制的创制起到了重要作用。他在承继梁启超、胡适、柳诒徵等先行体制开拓者所倡导的总的历史写作准则的基础上,通过自身的历史写作实践,在《国学概论》中对胡适、梁启超等的历史哲学与历史写作观念进行了纠正,他的这一历史写作实践标志着现代学术史的写作观念与实践已初步趋向完善,同时也标示着20世纪30年代后学术史研究的另一条独特路径,显现出了他殊异于同时代学者的独有学术风貌。

心学“乌托邦”:钱穆《国学概论》之理路与志趣发微

《国学概论》是钱穆早期"从中国本身内部求变"的创新文化努力,旨在以"理想之科学"态度,"根据历史事实"恢复中国的"民族精神",又要在确立"民族"主体的基础上,增进对于"物质科学之认识"。《国学概论》历述中国学术思想"流转变迁之大势",以见中国文化的生命力时,内涵一贯穿始终的线索--"反经学,尚实际"。这一创新性的学术发挥,扫清了中国固有学术迎接世界新潮流的"尊经"障碍,直接关系中国文化自身传统可能生发出来的新气象。最终在《国学概论》中,发挥出内外结合、"万物一体之仁"的心学"乌托邦"说,隐与共产大同的时代思想相呼应。

犹有可以兴国而保种之效乎——《国学概论》与钱穆创新文化的路径及底蕴

钱穆追踪“新文化运动”十余年的反响,他认同“新文化运动”以来“救国保种”的努力,主张革新,然对“新文化运动”惟“求一变以为快”不以为然,对“所以为变者”也多质疑,于是提出了自己因应时代之问的答案。钱穆主张“生为一国之国民,于其本国人文治化之渊源,政教风俗之沿革”,得其变迁之大势,“国学”张,“国性”扬,则斯人与斯国,终将“立足于斯世”。《国学概论》从中国学术政俗的沿革中,揭示各时代之真精神,最终以承接先秦儒学的宋学为鹄的,更以在宋、明理学的演化中集合宋代儒学大问题又自辟新路的阳明学为归宿。

“其气可以抗浮云,其诚可以比金石”——从《国学概论》中的学术观点,看章太炎的人格追求

在《国学概论》中章太炎坚信:“六经皆史”;坚信:“学在民间”;他强烈反对学术定于一尊;他坚信在国势衰微的情况下,中华民族五千年的学术思想是亳不逊色于西方列强的。但他又深深地担忧在当时西方学说的强烈浸漫中,国学会后继乏人。所以他抱病坚持私人讲学,意在指示后人:什么是国学;治国学应接受的学术规范和学术训练,治国学中的误区和正确门径。并对国学发展的前景进行了展望和预测。从这些学术观点中可以看出章太炎这位有学问的思想家和有思想的学问家那种治学术,作学问的独立人格、自主思想和学者境界。

版本流变中的国学类图书出版趋势——以章太炎《国学概论》为例

作为最早讨论国学的近代著名学者之一,章太炎的学术思想一直被学术界广泛关注,而汇编了他早年系列演讲而成的《国学概论》一书,无疑是国学类图书当中的经典名著,具有一定程度的代表性。文章通过对章氏《国学概论》的版本流变进行探讨和分析,从一个侧面反映出从20世纪20年代至今近百年来国学类图书的出版趋势,深化了中国近现代出版史的实证研究。

章太炎《国学概论》管窥

章太炎先生是清末民初的思想家和国学大师,其研究范围涉及小学、历史、哲学、政治、佛学、医学等等,著述甚丰,见解精深。太炎先生在《国学概论》中对中国传统经学、哲学、文学进行精到而系统的简述,通俗易懂,是热爱本国传统文化的读者的最佳入门读物。文章主要从作者生平、版本情况、内容简介、学术影响等四个方面来探析此书的编写意图和学术贡献,由于太炎先生信奉"六经皆史",故而也对"六经皆史"的近代诠释略作考述。

蒋逸雪《国学概论》述略

清末民初,面对西方文明的冲击,中国传统文化研究被提高到了一个重要的位置,"国学"渐热,涌现了众多的国学大师与国学著作。蒋逸雪先生的《国学概论》就是其中的佼佼者。该书作为大中学生自修用书,提要钩玄,内容浅显,所谓:"言尚简赅,事贵佐证,务在去繁辞,屏空说,使学者以短少时日,明晰本国学术梗概。"对于初涉国学之人,不失为一部合适的国学入门之书。

钱穆《国学概论》平议

作为20世纪中国学术界的一代宗师,钱穆先生学究天人,著述宏富,忧国忧民,影响深远。其《国学概论》一书,虽属早年旧作,常有偏颇之见,臆断之辞,但纵论古今,体大思精,时至今日,其学术价值仍不可低估。文章考察了《国学概论》的版本源流,指出该书最重要的两个版本应是1931年商务初版与1956年台湾改定本;其次,概述了此书的主要内容,并结合钱基博的批评意见,加以评价,颇多启迪。

马瀛《国学概论》析论

1923年民国新学制课程颁布,高中特设"国学概论"科目,却无适宜的教材可用。马瀛先生时任宁波效实中学国文讲席,遂著《国学概论》一书,自起稿到杀青历时三年,1934年出版。此书参考了近三百种典籍,广泛涉猎当时著名学者的学说专著及研究成果,并从报刊、杂志收录材料,内容丰富,结构明晰,可读性强,实乃中学国学入门之佳作,至今仍有一定的参考价值。

王敏时及其《国学概论》述略

王敏时是民国时期一位普通高中老师,曾在南京多所高中任教并编写高中师范科适用教材《国学概论》。该书内容扎实,详略得当,主、客观适度,适宜学生阅读、学习、备考。作者抱着教学与研究相结合的态度编写此书,并将清代考据学治学精神与西方科学精神融入书中。虽然行文被拘束在教材的框架中,但思想却并未局限于教材。王敏时先生身上带有那个时代普通教育者鲜明的色彩,是民国时期国学普及教育的缩影。这种普及教育对当今国学教育的借鉴作用是不容忽视的。

钟泰《国学概论》述略

钟泰是民国时期著名的通儒硕学。《国学概论》作为之江大学国文系教材,对六书、声韵、章句、六艺、诸子等进行了针对性解读,为大学生指引出读古书习国学的具体方法和途径。《国学概论》考据不多而观点突出,是民国大学国学类教材中的一部佳作。

试述《国学概论》中一则错误的发生

章太炎的《国学概论》一直是治文史者的最佳入门书籍之一。自 1 92 2年初版以来 ,先后再版 30余次 ,“该算是最销行的一种”。但该书也间有错误。本文即指出了其中的一处 ,并分析了其所以致误的原因。通过对勘不同的版本以及核对当时的报刊资料 ,笔者认为章太炎演讲本无误 ,而是曹聚仁在记录整理过程中发生了错误。由于各版本皆未能对其加以更正 ,这一错误也就一直持续至今。

钱钟书为钱穆《国学概论》作序

钱钟书为钱穆《国学概论》作序，并非因作者所请，而是奉父亲钱基博（字子泉）之命。钱基博是最早欣赏钱穆的学者。两人都是无锡人，同宗不同支，按辈分前者长两辈，且年长8岁，所以后者称其为“子泉宗老”，敬重有加。1923年秋，经已在无锡省立第三师范任教多年的钱基博推荐，钱穆应聘到该校教国文。课余，两人常在一起晤谈。

谈谈《国学概论》的弁言和序

现在看到的内地版钱穆(字宾四)所著《国学概论》,书前有“弁言”和“新版附识”两则。闻说当年初版时,有钱基博(字子泉)先生序文一则,今本无之。钱宾四先生《中国史学名著》一书中说到,读一本书,读者诸位要注意先读这书作者的自序和他人写的序。

章太炎国学讲义的学术脉络与经典价值

章太炎治学"始则转俗成真,终乃回真向俗",呈现出"俗"(经世之学)——"真"(出世之学)——"俗"(会通之学)的学术进阶;同时,其学以音韵训诂为"管",以周秦诸子为"堂奥",又呈现出由"小学之门"入"子学之堂"的治学门径。太炎之学,最为大众所知晓者在其较为系统的国学讲义。《国故论衡》为作者手订,学理性、系统性最强,也最古奥。《国学概论》和《国学略说》均为作者口述、弟子整理,前书深入浅出、言简义丰,后书精微朗畅、言近旨远;两书不仅是较早、较系统的普及性讲义,同时也是具有通观视野、深刻认知和独到见解的学术性著述,真正做到了学理性和可读性的兼容、学术性和普及性的统一,在国学读本中具有示范意义和经典价值。

热得离谱的“国学”

关于国学，钱穆先生在《国学概论》的前言中说过：“学术本无国界。‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列国学，何者则否，实难判别。”这句话我深深赞同，学术乃天下之公器，并无专属某国某民之专利。

知人论世,清通简要——读《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》

这两年,随着网络的勃兴,一种新的学习方式也盛极一时,这就是慕课。由此想到一种类似的形式,即笔录名家授课内容,然后公开发行,如章太炎的《国学概论》、陈寅恪的《魏晋南北朝史讲演录》、钱穆的《中国历史研究法》等,都堪称此类学人向慕的＂慕课＂。章太炎1922年开讲国学时,并未想着出版,若非一位听课的有心人记录下来,就不可能有《国学概论》传世。

青年钱穆的开卷与心会

钱穆生于1895年，12岁丧父，中学毕业后，因家贫不能进大学深造，乃刻苦自学，青年时期就写出了《刘向歆父子年谱》《论语要略》《国学概论》等著作，这与他热爱读书、学习有很大关系。近读《思亲补读录--走近父亲钱穆》，书中记录的青年钱穆的读书经历很特别，令人颇受启发。

祭神如神在——从祭祀活动管窥礼文化

七十年前，章太炎先生在《国学概论》中说，“孔子对宗教，也反对。他虽于祭祀等事很注意，但我体味‘祭神如神在’的‘如’字的意思，明白告诉我们是没有神的。”太炎先生是真正的国学大师，他出于爱国之心，曾批判过旧文化，又大力倡导国学。

曹景行:中国电视时事评论节目的开拓者

曹景行1947年生于上海一个书香门第、文化名人之家。父亲曹聚仁以文名世，对国学颇有研究。22岁时就笔录了章太炎奇崛深奥的讲演录，并以此出版了《国学概论》，为此，章太炎门旌自悬，收下了这位年轻的弟子。23岁时，曹聚仁走上复旦大学、暨南大学等大学讲坛，当了20多年的大学教授。1930年，年轻的曹聚仁担任《涛声》周刊主编，奋起针砭国民党统治的种种弊端，鲁迅曾主动撰稿支持他。