《国故论衡》校本引言

《国故论衡》凸显了章太炎在辛亥革命前夜形成的论学特色。它可谓是清代汉学总结性著作，又可谓是本世纪中国学术从传统走向现代过程中首出的一部杰作。章太炎以意大利的文艺复兴作为参照系，提倡国粹，，在政治上普及民族主义观念，在学术上对以往种种“新学”进行批判乃至否定。章太炎晚年讲授“国学”皆未超过《国故论衡》论述的范围，可见他要在中国实现“文学复古”的宿愿．至暮年仍未放弃。

兼及“著作”与“文章”——略说《国故论衡》

作为近代学术大家,章太炎的特出之处在于,不满足于对具体学者、著述或思潮的考辨,而是“全史在胸”,借助旧学新知的融汇贯通,透视三千年中国学术流变,并试图为现代中国学术建立牢靠的根基。而1910年刊出的《国故论衡》,最能代表章太炎的学术风貌。这是一本精心“结构”的“著作”,实虚结合,充分体现了章氏治学的特色。

过去的整体化:“文化”的兴起与《国故论衡》

《国故论衡》是章太炎在东京国学讲学会若干讲义的结集。《国粹学报》与《民报》所提供的舆论空间促使他走向中心,成为一位学术上的公共人物,也是在这一时期章太炎开始较多地谈论自己的治学心得。《国故论衡》中的很多问题都成为新文化运动一代学人的"国学常识"和他们进一步开展学术研究的起点。

《国故论衡》何以名“国故”——一个推测性的分析

《国故论衡》是章太炎在辛亥革命前夕对自己学术思想的总结之作。关于这本书的命名,体现了章氏对当时风行一时的国粹主义思潮之取舍,以及对自己治学路数的认知与坚持。自从1906年东渡日本以来,他开始反思效仿明治时代日本国粹主义式的中国传统论述,希望能从中国历史文化自身的脉络出发,形成一套关于中国传统的见解。基于此,他对以邓实、黄节为代表的《国粹学报》群体颇有微词,认为彼辈的治学方针不足以真正阐扬中国传统的特性。因此,他将自己的学术代表作以"国故"命名,希望能形成一套具有独创性的中国传统论述。

庞石帚先生与其《国故论衡疏证》

庞石帚先生是20世纪前半叶蜀中著名学者。论著宏精,而诗名尤高。所作《国故论衡疏证》为当时蜀中各大学重要教材,影响深远。本文着重介绍了《国故论衡疏证》的成书过程以及它的突出特点,这就是:鸿博、精审、打通。

西学东渐背景下作为国学的“文学”——以章太炎、刘师培为中心的考察

清民之际,随着西学东渐的展开,中国传统学术文化体系受到了极大冲击。为了与'西学'进行区分,中国士人开始借用兴起于日本的'国学'新语,指称中国固有的学术文化。'文学'作为'国学'的一支,在中西文化语境中存在着很大差异,一指广义的学术,一指以'纯文学'为核心的近代新义。在此背景下,是抛弃传统完全接纳西方学术体系,还是在坚守传统学术结构的基础上为我所用,不同的学者作出了不同的选择。章太炎、刘师培作为近现代中国两位具有重要影响的学者。

声转述评

声转述评周玉秀汉语声转之说，创自宋人邵雍的《经世正音》，清人钱大昕、戴震遂宏其旨，及章太炎、黄侃等人，则总结条例，发其大凡。诸家论述大同小异，其理论核心都可用“正转”、“变转”概括。双声为正转，虽不同纽而喉、牙、舌、齿、唇五音同者，也算正转；喉音匣、...

章太炎眼中的白话文运动

由于章太炎的许多弟子多为白话文运动参与者，更由于他的不少主张本身便可以作为白话文运动的理论资源，故而他对白话文运动的心态究竟如何往往不太容易洞察彻底。章氏的诗论中的确有不少可资新诗人借鉴的地方，如他非常注重性情之于诗的重要，在《璞庐诗序》中赞汪重英之诗“学古而见情性”①，在《国故论衡》中直接说诗“情性之用长，而问学之助薄”②，这与新诗人的诗论主张有类似之处。他还有两段曾被胡适的《五十年来中国之文学》引用且大加赞赏的文字。

主持人语

1905年2月,《国粹学报》在上海创刊,其发刊词云：＂刊发报章,用存国学,月出一编,颜曰国粹……钩元提要,括垢磨光,以求学术会通之旨,使东土光明,广照大千,神州旧学,不远而复。＂可知＂国粹＂之义乃指＂国学＂之菁华,而非等同于＂国学＂。1910年章太炎将其在日讲学稿编成《国故论衡》刻印出版,并在其参与编辑的《教育今语杂志》上自登广告云：

章太炎与诸子学

章太炎与诸子学罗检秋章太炎是近代著名思想家和国学大师。他对先秦诸子，尤其是儒、道、墨、法等家学说有深入研究，他在近代历史条件下重新认识诸子的是非和文化价值，阐述其独到免职七章太炎较早否定了儒家宗师孔子的至尊地位。认为“人事百端，交易未艾，或非或书，积...

毛泽东如何研读国学经典

“国学”即“中国学术”，是有别于西方学术的中国特有之学术系统的简称。“国学”之名，始见于清末。1910年，章太炎先生的《国故论衡》刊印以后，一纸风行海内外，成为广大莘莘学子的必读之书。所以，国学又被称为“国故”、“国粹”、“国故学”，西方学者则称之为“汉学”。

名物考证与词语训诂的有机结合——《〈庄子〉名物研究》刍议

名物是人们思维成果的载体，其中蕴藏着深厚的人文背景，对于阅读、理解、传承古代文化思想尤为重要。正如章太炎先生在《国故论衡·语言缘起说》中所讲的：“语言者，不冯虚起……一实之名，必与其德若，与其业相丽。”（章太炎《国故论衡》，上海古籍出版社2003年版，第31页）贾学鸿教授的新作《（庄子）名物研究》（北京：人民出版社，2016年版）正是沿着章太炎、黄侃、陆宗达、王宁等先生关于“物名必有由起”的思路，对《庄子》书中的人、神、地、物之称谓进行考释、追索的成果。

论章太炎语言文字学理论的性质及其形成的背景

论章太炎语言文字学理论的性质及其形成的背景①万献初章太炎（１８６８—１９３６），名炳麟，字太炎；一名绛，字枚叔。浙江余杭人。早年师从俞，又问学于黄以周。他博通经史，精于文字声韵训诂之学，在使中国传统小学摆脱经学附庸地位而成为独立的语言文字学方面做出了...

敲破外壳 探彼内函——《国故论衡疏证》读后

章太炎的《国故论衡》是一部有关中国语言文字、文学和哲学的概论性著作。该书1910年首次在日本出版，分上、中、下三卷。上卷论中国传统语言文字之学，共11篇，主要侧重于音韵方面的研究，对汉语音与形、义的关系多有精辟的认识和分析，对汉语言文字发展演变的规律进行探求，不乏真知灼见。中卷论文学，共7篇，主要论及历代散文、诗赋的优劣。章太炎一反世人对先秦及唐宋八大家散文的推崇，力倡魏晋古文质朴、清新的文风。这一观点颠覆了学界的传统认识，成为古文研究的一曲别响。

《国故论衡疏证》

庞俊和郭诚永先生的《国故论衡疏证》一书早为学界所期盼。《国故论衡》是章太炎的一部关于中国语言文学和哲学的概论性著作，在近代学术史上具有十分重要的地位。上卷论中国传统语言文字声韵，根据声韵转变的规律，上探语源，下明流变。中卷论文学，第一次提出文学界说；并论及历代散文、诗赋的优劣。下卷论诸子学说，通论诸子哲学的流变，尤重道家。《国故论衡》的文字典雅古奥，意蕴深邃，较为难读。庞俊和郭诚永先生的疏证，不仅疏通了原作的文意，而且对章氏的思想观点亦多所阐发。庞氏的疏证从未正式出版，郭氏的疏证更是稿本。本次合并出版，均系首次公开问世，具有很高的学术价值。

章太炎:典籍分类、文类与现代文学

本文从分类学的角度探讨章太炎《国故论衡》中"文学"定义的思想史内涵。章太炎的"文学"概念由"文"的范围和"文"的法式两个部分组成。在讨论"文"的范围时,是以反分类的方式展开的,"文"实际上是"六经皆史"的一个环节。在讨论"文"的法式时,章太炎认为真正的文类源于古代政教的功能。章太炎的"文学"定义呈现了中国传统世界与现代性规划之间的巨大差异,是对"现代文学"的一种话语权的争夺。

近世诸子的丰碑——读《国学大师丛书》

江西省百花 洲文艺出版社穷 七年之功,潜心组 织、编辑的“国学 大师丛书”二十八 册终于结集成套出版,可喜可贺。这些著作以学风扎实,思想深邃,语言隽永,文质并茂,颇获学林与读书界推重。一家小小的文艺出版社,在收入不丰的情况下,不媚俗风,不染黄浊,集中不菲的资金,投入大量人力物力来经营这样一套丛书,令人刮目相看。听说,为出版这套丛书,该社同仁多年未增加奖金。

到底什么是国学

到底何为国学？胡适说：“自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这‘国故’的名词，于是成立。”（《研究国故的方法》）又说：“‘国学’在我们心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。”（《国学季刊》“发刊宣言”）这是胡适给国学下的定义。他把国学等同于国故学。