《在中国发现历史》新序

十多年前我发表了一本题为《在中国发现历史》的书,该书出版后陆续被美国、中国、日本一些大学指定为教科书。我也听说该书已成为一些博士生大考前夕的必读之物。在该书再版之际,我想借此机会回顾一下80年代初以来美国研究中国近代史的一些主要动态;然后对有关该书的一些主要评论做个答复;我还要谈谈如果我在重写此书的话,哪些部分需要做修正。

关于柯文《在中国发现历史》的思考

美国学者柯文《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》一书中提出"中国中心观"一词后,学界纷纷对此书展开论证,众说纷纭,很难断言柯文史学思想代表当时美国史学思想的主流,但该书在相当程度上反映了部分美国史学家实际上的学术思想。不可否认的是,该观点已经引起学界的广泛关注。此书对指导和反思史学研究具有一定的学术价值。本文笔者对该书的内容和影响稍作简要剖析。

关于柯文《在中国发现历史》的思考

20世纪80年代以来,海外有关中国近代史的研究成果迭出,而且方法不断创新。美国学者柯文的专著《在中国发现历史:中国中心观在美国的兴起》就体现了整个西方世界对中国近代史研究的总体特征。"二战"后开始关注中国近代史的美国学者都趋向于把研究起点选择在西方,即所谓的"西方中心观"。按柯文的总结,这一观点经历了"西方冲击—中国回应"模式、"传统——近代"模式、帝国主义模式依次相继的三个阶段。

论柯文的“中国中心观”

柯文《在中国发现历史》一书所提倡的“中国中心观”,不仅仅是一个史学方法论问题 ,更是一个深层次的史学理论问题 ;尽管它仍存在着明显的缺陷 ,但对于克服美国中国史研究领域中的“西方中心主义”弊端 ,具有重要的意义。

在中国,何处发现历史?

“文化自觉”与主权“独立” 从更后设的眼光来看，“中国中心论”回避“革命”，远离“国家”，并非柯文个人的偏见，而是一个时代的风潮。就像他自己所说，“中国中心论”的观点开始于1970年代，它直接或间接地向“西方中心论”提出挑战；而到了1980年代中期，《在中国发现历史》在美国出版，这一观点得到了更多的响应，“批判西方中心论”几乎成为了学界的共识……

美国文化的冲击与我国文化的嬗变和新生

本文试图以“中国中心观”的模式,探讨中国对外开放以来出现的社会文化现象,这是作者立论的基点.一方面典型地再现美国文化所造成的种种冲击;另一方面着重说明,中国人民在使这些文化“舶来品”中国化的过程中表现出来的创造力.这两方面对照鲜明,构成了色彩斑斓的艺术画卷,预示了新文化的诞生.

我的学术生涯

我的学术生涯〔美〕柯文我于１９３４年６月出生在美国的纽约市。１９５３年入人芝加哥大学学习。我在芝加哥大学受到内容非常广泛的本科教育，毕业后到哈佛大学攻读硕士学位，所选课程多是关于中国方面的。不久，我的兴趣进一步发展到专攻。中国历史。取得硕士学位以后，...

隔生犹护旧袈裟

隔生犹护旧袈裟李庆西明季士大夫好言兵明人喜欢在义理上周旋、读书人里边少有经世之学，晚明尤是。《明史》卷二百五十二称：“明季土大夫问钱谷不知，问甲兵不知……”实乃无所用者。“钱谷”一节姑不论。而所谓“问甲兵不知”，却并非不问兵事。天启、崇祯两朝，边患日...

转折年代的文化地方性问题与新中国地方文艺生产的形成——以东北文艺为中心

在倡导“中国中心观”的名著《在中国发现历史》中，柯文（Paul A．Cohen）描述了美国中国学自20世纪70年代开始的“地方性”转向——对现代中国历史的探讨从以整个国家为单位转向以某一地区为单位。作为该转向的一种代表性实践，在对三四十年代中共根据地的研究中，

试论费正清关于近代中西关系的文化观

试论费正清关于近代中西关系的文化观潘成鑫从某种角度看，人类历史是一部人类的理解史。人们对于自然界、人类社会及种种社会关系理解的深度，决定了人类文明的发展程度。美国著名中国学家、历史学家费正清（ＪｏｈｎＫｉｎｇＦａｉｒｂａｎｋ，１９０７－１９９１...

80年代以来美国中美关系史研究述评

８０年代以来美国中美关系史研究述评肖军８０年代初期，美国的中美关系史研究没有出现迅速扩大的势头，相反，“进入了一个相对稳定的时期”。进入８０年代中期以后，受过严格的语言训练和有在中国实地考察经验的新一代年轻学者开始崭露头角。那些已颇有建树的中老年专家...