论丹·布朗小说中矛盾双方的完美统一——从《地狱》谈起

美国作家丹·布朗创作的"罗伯特·兰登系列小说"历来备受读者的青睐,2013年问世的"兰登小说"第四部《地狱》再次引发了人们的广泛关注。丹·布朗小说的一大特色就是能将原本看似矛盾对立的事物双方完美地统一和共融于小说之中。《地狱》一书正是沿袭了丹·布朗的这一创作特点,将高雅与通俗、真实与虚构、宗教与科学三对矛盾完美地融合在了一起。

从《地狱》走进丹·布朗的小说世界

随着改编自小说《地狱》的电影《但丁密码》的上映,美国作家丹·布朗所著的"罗伯特·兰登"系列小说再次引起人们的广泛关注。以《地狱》这部"罗伯特·兰登"系列小说的最新作品作为参考文本进行分析,可以发现丹·布朗小说所具备的"与经典文本的互文""与电影的亲缘"以及"隐含的人文思想"这三大特点,这些特点,也是丹·布朗小说及其所改编的电影在世界范围内获得巨大成功的缘由。

小说《地狱》与电影《但丁密码》的跨媒介营销

图书出版业与影视业的互动,是一种跨媒介的营销模式,该模式被广泛运用在好莱坞电影产业当中,电影导演将畅销的图书选为剧本,随后改编成影视作品,影片的上映也会促进原著销量的增加,两者可谓互惠互利。在往年上映的热门影片中,由小说《地狱》改编而来的《但丁密码》可谓是图书与影视互动的经典案例,图书与影视的跨媒介营销模式日臻成熟,但随着新媒体时代的来临,跨媒介营销模式又迎来了新的机遇。

规训与反抗:《地狱之花》女性身体书写

日本作家永井荷风于1902年发表的小说《地狱之花》讲述了常滨园子进入被称为“地狱”的黑渊家担任家庭教师并与黑渊一家交往的故事。在高等女子教育的“询唤”下,园子接受明治社会“贤妻良母”的国家意识形态。然而,突发的性暴力事件使她从男权社会的拥护者转变成为质疑者。违背“贤妻良母”规范的阿缟最终被丈夫枪杀,成为男权社会的牺牲者。从始至终游离于男权社会之外的富子与重生后的园子结为女性共同体,为女性生存探索新的可能性。

传统《格萨尔》早期版本与桑珠说唱本故事情节比较——以《地狱篇》为例

《地狱篇》是格萨尔王完成了他从天界诞生到人间,降服妖魔、除暴安良后返回天界的结尾篇,先后有传统《格萨尔》早期版本《地狱大圆满》和桑珠艺人说唱本《地狱大解脱》两种版本。本文通过对比研究,发现桑珠艺人的说唱本沿袭了传统本《地狱大圆满》中格萨尔王地狱救母的母题线索,运用史诗说唱中不同的叙事程式和习惯性修辞、衬词、套语等构筑诗行,并根据艺人的个人经验和价值观对已有框架进行了创新和构建。相比传统文本中对岭国英雄的善终与格萨尔王回归净土的情节,桑珠版本在格萨尔王解救和宽恕仇敌的情节中注输了更多的思想情感。这种书写富含了人文关怀精神,是桑珠艺人自身对“大解脱”的理解与诠释。

艺术的扬弃:《地狱变》中近代透视法装置的否定与超越

文章围绕“艺术”这一核心概念,旨在探究近代西方透视法装置下“艺术”在芥川文学中发生的颠倒:表现内容层面上主人公良秀“人生”(主体)与“艺术”(客体)的颠倒及表现形式层面上叙述者“内面”(主体)与“言文一致”制度(客体)的颠倒,认为《地狱变》的“艺术”本质上是建构主人公良秀主体性的规训工具,隐喻着支撑近代日本国家制度的权力意志。

在立法与立言之间:《神曲·地狱》惩罚系统功能解析

在《神曲·地狱》中,但丁通过系统设计精确而新颖的惩罚秩序,来实现其立法意图。但丁的地狱惩罚系统并非某一时代律法系统的镜像反映,而是体现出高度的综合性、建构性和开创性。无论是其判罪形式、罪与罚的分类标准还是监禁方式,以及其中各种奇特的文学想象,皆不例外。惩罚系统的功能需求决定了但丁的地狱是感官世界与意义世界的综合体,其中亡灵兼有身体性与空灵性。试图在这一惩罚系统中解决受罚亡灵的身体性与空灵性、速朽性与永恒性之间矛盾的努力,造就了终极严厉的循环惩罚模式。地狱中的惩罚兼具自在性与表演性,其中上演的一切构成了"代上帝复仇"的特殊修辞,并让立法与立言的双重功能得以凸显。但丁的批判意识和超越意识驱使他拒不接受任何固有的体系模式,而是怀着道德、政治和神学"三位一体"的目的来创立超越时代的"永恒之法",这一目标最终只能在诗学意义上得以实现。

“为了艺术的人生”思想之形成轨迹——从《戏作三昧》到《地狱变》

《戏作三昧》和《地狱变》主人公的变化与发展过程,也是作者芥川龙之介本人内心世界的变化与发展过程。《戏作三昧》提出了"为了艺术的人生"的思想,并通过《地狱变》中良秀这一画师,描绘了一个具有"为了艺术的人生"思想的艺术家形象。"为了艺术的人生"不是简单的艺术和人生二律背反或二者择一的选择,艺术是艺术家的人生之目的,艺术家的人生应该奉献于艺术,当处于艺术和人生的二律背反困境时,艺术家应该毫不犹豫地为了艺术牺牲人生。

从《地狱图》看芥川龙之介的人生观和艺术观

通过对芥川龙之介的作品《地狱图》的分析,阐明了芥川龙之介的人生观和艺术观,即追求艺术、崇尚艺术、为艺术无所顾忌的艺术至上思想。

芥川龙之介与艺术至上主义——以《戏作三昧》和《地狱变》为中心

《戏作三昧》与《地狱变》是阐述芥川龙之介的艺术至上主义思想的重要作品。在对两部小说进行比较分析与文本解读的基础上,可以管窥芥川追求艺术至上的心路历程及其发展轨迹。以《地狱变》和《戏作三昧》为中心,讨论芥川的艺术至上主义思想,对理解芥川的小说和创作思想有重要的价值与意义。

试论《地狱变》中艺术与道德的矛盾冲突

芥川龙之介凭借其热情与冷峻的目光,审视由古至今不同时期的历史人物的人生轨迹,冷彻地解释和批判现实与人生。芥川探索日本古典的世界并试图发掘艺术的生命,本文以取材古典的《地狱变》为中心,探析在理想与现实,丑恶与美善,艺术与道德冲突相克下,芥川是如何来实现自己的人生的。

史诗《格萨尔》分部本《地狱大解脱》中宗教思想论析

由桑珠艺人说唱的藏族著名长篇英雄史诗《格萨尔》分部本《地狱大解脱》具有浓郁的宗教思想,藏传佛教、苯教及藏族原始宗教思想有机地融入其中,这是其不同于其他说唱艺人说唱本之处,表现出桑珠艺人对藏族宗教思想中的灵魂不灭观、因果报应观、幻化观、化身观等有着具有自身特点的理解,使本部《格萨尔》说唱本更具丰富的宗教文化内涵,有助于说唱艺人借助史诗的传唱实现其社会教化之功能。

“睁着眼”走路的日本人——试论《地狱变》主人公良秀之死在樱花烂漫时

芥川龙之介的小说《地狱变》发表于1918年,是根据日本古籍《宁治拾遗物语》卷三中的《绘佛师良秀喜欢火烧自家记》和日本古籍《古今著闻集》卷十一中的《弘高的地狱屏风图》的故事创作出来的。本文通过梳理良秀画《地狱变》的时间历程,并通过文本引证结合对良秀人物分析的方法来探讨良秀的至上艺术之旅,即＂睁着眼＂而不是＂回首＂去寻找至上艺术。

《地狱变》人物的身份与关系

良秀之女被认为是《地狱变》的灵魂人物,是"地狱"中的天使,是集外貌的美丽与心灵的魅力于一身的身份性的、象征性的存在。良秀之女这一无名的身份上所体现的性格与命运,可以说是日本古代传统女性所具有的一般共性,一个至善至美的柔弱女性只能屈服森严的日本等级制度,沦为当时社会的牺牲品。芥川龙之介创作的这样残酷性的人间悲剧,既展现了一种纯粹的艺术之美,亦潜藏着芥川龙之介的人生悲剧意识。

史诗《格萨尔》分部本《地狱大解脱》中的语言功能

桑珠老人的最后一部作品《地狱大解脱》,又称《地狱救母》,由西藏社科院仁增研究员根据桑珠老人说唱整理而成,全书未分章节。藏文版于2012年由西藏藏文古籍出版社出版,成为世界上最全面、最完整的《格萨尔》史诗艺人说唱本。

芥川龙之介怪谈小说气韵浅析——以《地狱变》为中心

由于坎坷艰难的人生经历与融贯中西的阅读积累,芥川龙之介的创作呈现出哀怨玄奥的风格特点,具有极高的审美趣味与艺术造诣,这一点在其笔下的怪谈小说中得以突出显现。从芥川龙之介的人生经历与个人气质出发,以小说《地狱变》的具体内容为中心,分析了其笔下怪谈所具备的独特气韵。

王朱及其长篇小说《地狱交响乐》评介

王朱是中国现代文学史上少有的集中写妇女悲惨生活 ,尤其是下等妓女悲惨生活的天津作家。他的长篇小说《地狱交响乐》以现实主义的笔触描写了旧中国社会黑暗的一角 ,在中国现代文学史中是唯一的一部 ,有独特的历史地位。

人性的泯灭至艺术的法悦——谈《地狱变》中的艺术至上主义

芥川龙之介于1918年创作的小说《地狱变》,一直以来都受到评论界很高的评价,认为这是将芥川的艺术至上主义形象化的一部杰作。小说成功地塑造了一个为艺术可以牺牲一切的艺术家形象。本文通过详细分析良秀如何从自己人性的泯灭达至艺术的法悦,来看芥川龙之介在作品中表达出的他理想中的艺术至上主义。

《地狱变》中良秀之女形象原型探讨

《地狱变》讲述的是画师良秀奉命绘制"地狱变"屏风而看着自己亲生女儿在眼前活活烧死的故事。良秀之女形象是小说故事情节展开的中心,有着非常重要的地位和意义。在世界文学史上,良秀之女形象还有着丰富的原型和类型,她们构成一类沦为无辜牺牲品的女儿群像。本文从古希腊文学,以及传统宗教文化中追溯这类形象的原型和类型,并具体分析和阐释了其共同特征。

《地狱——天堂》中印裔移民的身份困境

《地狱——天堂》选自茱帕·拉希里的短篇小说集《不适之地》。故事主要讲述了一个陷入婚外恋泥潭母亲的纠结与解脱。文章将从精神上的双重流浪和双重文化的局外人两个方面入手,旨在揭示第一、二代印裔移民在东西方两种文化的冲击下所展现的身份困境与困惑。最后一部分透过移民的身份问题进行反思,反思移民如何在多文化的冲击下寻求自身的发展。