《坎特伯雷故事·梅利比的故事》中的基督教因素

国内学者多认为乔叟是一位人文主义思想者,其作品具有反宗教的性质。文章通过分析《坎特伯雷故事》中“梅利比的故事”,阐述该故事中的《圣经》典故、原型及思想,以说明乔叟作品中的宗教色彩及其对基督教因素的吸收。

《坎特伯雷故事》与《圣经》精神

《坎特伯雷故事》是中世纪英国伟大诗人乔叟的巅峰之作,作品在题材,框架,和内容等方面都别具匠心。朝圣之旅作为一种象征手法,暗示人的一生是灵魂跋涉的过程,最终的目标是回归上帝的怀抱。乔叟将故事蛄构和主题思想有机统一起来并赋予了《圣经》精神内涵。

《坎特伯雷故事》与《圣经》

国内学者多认为乔叟是一位人文主义思想者,其作品具有反宗教的性质。本文尝试从艺术、思想和结构等方面分析《坎特伯雷故事》与《圣经》的关系,以阐述《坎特伯雷故事》中的《圣经》典故、原型及思想,说明乔叟作品中的宗教色彩及其对基督教因素的吸收。

从“失乐园”到“复乐园”——《简爱》故事情节的“圣经”原型意象

“圣经”对英国女作家夏洛蒂·勃朗特具有深刻的影响,她的作品活用“圣经”之处多不胜数。《简爱》中男女主人公的爱情故事情节———从“失乐园”到“复乐园”———充满了“圣经”原型意象,让读者在欣赏并接受小说之余,不得不惊叹作家独具匠心的构思。

《使女的故事》对圣经原型意象的逆向改写

作为诺斯洛普·弗莱的学生,加拿大著名女作家玛格丽特·阿特伍德深受弗莱原型批评理论的影响.她在其小说《使女的故事》中有意运用了大量圣经原型意象,诸如使女、基列、眼睛、弥赛亚等,同时对那些意象巧妙地予以逆向改写,使之与其原初含义相去甚远,从而卓有成效地服务于小说主旨的表达.本文以弗莱的原型批评理论为切入点,对阿特伍德逆写圣经原型的策略进行分析,指出逆写并非单纯的解构与颠覆.作者拒绝把圣经当成一个能滋生固定意义的文本,并在基列国对圣经进行绝对主义确定性的解读中表达了对人类命运的思考和忧虑.

《坎特伯雷故事》的朝圣旅程与基督教传统

《坎特伯雷故事》集欧洲中世纪文化文学之大成 ,深受基督传统影响。它的叙事框架和几乎每一个故事都大量直接或间接引用《圣经》或影射《圣经》故事。乔叟将朝圣旅途作为叙事框架 ,把香客们独立成篇的故事组成有机的艺术整体 ;但更重要的是 ,正如《圣经》展示人类失去伊甸园后回归上帝的艰苦曲折的漫漫旅途一样 ,乔叟的香客们从伦敦到坎特伯雷的朝圣历程也象征着人类寻找失去的家园的精神之旅。

《圣经》中名字在莫里森小说中的运用

托尼.莫里森是当代美国黑人女作家。她善于将现实主义和神话原型结合在一起,来表现黑人妇女自我意识的觉醒和发展。她小说里故事情节,许多地名,人名等都包含神话原型因素。本文拟从神话原型批评的角度来探讨莫里森作品中圣经名字的引用。

《押沙龙,押沙龙!》的阅读解码

《押沙龙,押沙龙!》是一部惊心动魄的小说。本文试图以《圣经》“该隐杀弟”的故事来重新解读福克纳的这部作品,从原型母题、原型模式和原型意象等方面挖掘作品的内涵层意义,找出其撞击力所在。

《中国智慧故事》（四册）

唐庆华先生的四册《中国智慧故事》，名义上分为“管理智慧篇”、“机智幽默篇”、“教育伦理篇”、“权谋兵法篇”，事实上没有那么清晰的界定，在这些书里都有大量孔子的故事，有名帝、名相，这些故事就如西方的《圣经》、荷马史诗、希腊悲剧或“莎剧”一样有着“原型”的素质，接近含义丰富的寓言，那里面的人物也因此而常常笼罩着一层神秘色彩。

论文学中的恶原型

一 撒旦形象演变的一个轮廓 人所共知,恶魔之祖撒旦已经在文学的国土上繁衍出一个庞大的家族,其成员遍布世界各地。在西欧文学中,除《圣经》中的撒旦以外,有但丁的《神曲》中的地帝;法国民间故事《列那狐故事》中的列那狐;莎士比亚《奥赛罗》中的伊阿古;弥尔顿《失乐园》、《复乐园》中的撒旦;

一个亟待开拓的戏剧研究领域——神话原型的内涵及其对戏剧研究的意义

神话是一切文学艺术的原初质料,又是它的土壤。植根于神话,可使文学艺术获得生命之源。进入现代社会以来,这已成为人文学术界的共识。但我们以往研究神话对文学的影响,多数局限于以下两方面,一是题材,某些文学作品采用了神话题材(或是运用神话典故),即证明了神话对这些文学作品的影响,二是“精神”,即认为神话中的浪漫主义、乐观主义。