从《基督与反基督三部曲》看梅列日科夫斯基的宗教思想

19世纪末20世纪初是俄罗斯文学的“白银时代”，此时名家辈出，各种流派思潮争奇斗艳。在这个时期，出现了一大批文艺复兴式的人物，这其中既包括中国读者所熟悉的高尔基、马雅可夫斯基、叶赛宁。

梅列日科夫斯基及其“基督与反基督”三部曲

德·谢·梅列日科夫斯基（Дмитрий Сергеевич Мережковский，1865-1941）是俄国白银时代集诗人、小说家、评论家于一身的大师级人物，也是俄国侨民文化中的杰出代表。梅氏在西欧享有盛名，但在其祖国却被当成“颓废派”，长期遭受冷遇。近年来，随着研究界对白银时代的关注，他的著作重新引起了研究者的重视。

后三部曲时代的拉斯·冯·提尔——《反基督者》与《忧郁症》

拉斯在导演生涯的前段,拍摄了人们广为熟知的"欧洲三部曲"、"金心三部曲"以及"美国三部曲"。拍摄完《曼德勒》后,他的电影便没有了"三部曲"这个概念,但他的影片仍然具备阶段性的风格。不过,目前国内这方面的研究侧重点主要还是在单部影片,并没有结合起来总结他电影的阶段创作特点。其中,《反基督者》与《忧郁症》两部电影是他一个重要的过渡阶段。《反基督者》和《忧郁症》都是拉斯·冯·提尔身患抑郁症的时候创作的,这两部电影都向观众展示了一个患者的内心世界。两部电影也有着相似的美学特征,在这两部作品里,拉斯把主人公的梦境/幻想和现实结合在一起,着重讨论了人物的信仰和心理状态,还成功地利用生动具体的意象和超现实的手法将主角内心的不同心理变化真实地用影像呈现了出来。

骑士比武对中世纪西欧基督教会“反竞技”禁令的影响

中世纪是基督教的繁盛时期,反对体育竞技,强调宗教对身体的掌控,是西欧基督教会"反竞技"禁令的主要内容。通过文献资料法、历史分析法,阐释骑士比武对基督教会"反竞技"禁令的影响。研究指出,骑士比武制度的形成有力地冲击了西欧基督教会"反竞技"禁令的实行,通过消解比武活动中的暴力性因素、变革比武内容、选择在宗教节日期间开展比武活动等方式,不断寻求与基督教会之间的妥协与和解,促使教会内部的"反竞技"态度发生转变,最终解除对各类竞技比赛的禁令,使西欧各国的竞技体育迈入重振之路。

基督教与近代中国的反缠足运动——以福建为中心

在近代中国的反缠足运动中 ,基督教传教士的倡导之功不可否认。在与中国人长期的接触中 ,来福建的传教士对缠足行为进行了深入的思考 ,并身体力行地开展反缠足运动。厦门天足会的成立 ,开中国近代天足运动风气之先 ,取得了相当的成效。但传教士在天足宣传上的泛宗教化倾向 ,使许多基督徒在抛弃裹脚布的同时 。

明末清初士大夫与近代士大夫反基督教思想异同辨析

无论在明末清初还是在教案风起云涌的近代 ,士大夫一直是倡导反基督教思想、制造反教言论的主力军。总体说来 ,明末清初士大夫与近代士大夫的反基督教思想 ,其深层内容并无二致 ,二者都以儒家的世界观表现出种族反教、邪说反教、纲伦反教和经验反教的特征。但在列强肆虐的近代中国 ,随着教会权威的形成和官、绅、民反教共识的达成 ,近代士大夫的反教思想又呈现出别异于明末清初士大夫的特质。

意象与美感渲染下的反基督宣言——论《星期天的早晨》的主题思想

文章旨在分析美国现代诗人华莱士.史蒂文斯早期的诗歌《星期天的早晨》中的异教内涵。该诗运用多重意象和富于感官色彩的词汇,表达了现代人对基督崇拜的质疑,以及主张把信仰从天国转向人间、转向自然,充分享受生活的精神状态。

叶芝的宗教观点探秘:又一个反基督者——从叶芝的诗作“二次圣临”谈起

考虑到西方人和《圣经》的关系,对那些作品的研究解读也应建立在对宗教知识的了解之上。叶芝以《新约》中的预言为基础,描写了一个他所理解的耶稣的"二次圣临"。通过对《新约》原意的深刻理解和剖析,再比照诗作的深刻内涵,就会发现,《新约》的寓意和叶芝的寓意是完全不同的。在叶芝貌似忠诚的宗教诗中,叶芝其实是表达了他深刻的反基督思想。

论基督教在南非反种族主义斗争中的作用

黑人基督教在理论上把基督教的博爱精神与非洲传统社会的平等理想结合起来,宣扬种族平等的价值观,成为团结南非人反种族主义斗争的思想理论武器。在实践上,黑人宗教领袖、宗教组织直接参与,甚至领导了反种族主义斗争,使政治斗争和宗教运动密切结合,为推翻罪恶的种族制度作出了杰出的贡献。

“反基督七人帮”:1860年《论文与评论》探析

1860年《论文与评论》出版,它对英国社会造成的冲击不亚于《物种起源》。该书的七位作者被正统教派斥为"反基督七人帮"。七位作者在书中批判"圣经无谬"的所谓正统观点,并就基督教如何应对科学的挑战、何为正确的释经原则和方法这两个基本问题展开论述。他们的观点当时被视作离经叛道,后来却被圣经学者视为常识。

尼采的“敌基督者”与“反自然”的虚无主义

通过批判犹太—基督教传统和柏拉图形而上学传统,尼采把颓废和虚无的缘由归结为"反自然",又将"反自然"的缘由归结为"真实世界"与"虚假世界"二分。尼采称自己为"自由精神"和"积极的虚无主义者"。"自由精神"的任务是价值重估,而"积极的虚无主义者"的任务则是促成"虚无主义的自我克服"。尼采通过提倡价值重估和积极的虚无主义给未来哲学奠定了基础。

尼采的反基督对鲁迅的影响及鲁迅有关的特殊性（下篇）

尼采的反基督对鲁迅的影响及鲁迅有关的特殊性（下篇）刘福勤尼采用他的生命哲学、“人”的哲学和立足“大地”、诚实“求真”的思想为武器，以人的健全、自主、创造、向上作标准，引古希腊悲剧文化精神、佛教精神和原始基督教曾有的冲创进取性等为参照，批判在一千多年里...

试论基督教的中心化和反中心化问题

通过对新教产生前后基督教与政权的结合与反结合的过程的论述,说明其在自身的变化过程中内部始终有走向中心与反对走向中心的两股势力的存在及其作用。

尼采的反基督对鲁迅伦理观的影响（上篇）

尼采的反基督对鲁迅伦理观的影响（上篇）刘福勤鲁迅和尼采都是精神文化方面的高层次思想家，都十分注重伦理问题研究，而且都以道德批判为显著特色。鲁迅对尼采学说、尼采精神多有取纳和融会，在伦理的思索和道德批判方面尤其如此。但二者国度不同，母文化类型不同，生活...

论中国古代的反基督教事件

基督教产生于公元一世纪,包括天主教、东正教和新教三个教派,是世界三大宗教之一。在古代中国,基督教先后四次大规模传入中国,并引起中国政府和各阶层人民的反对,对当时社会产生了重要影响。迄今为止,学术界主要关注近代中国(1840-1911)基督教与中国官绅士民之间的矛盾斗争(即反洋教斗争),而对中国古代(唐朝至清朝前期)的反基督教事件很少论及。通过对比问题以分析,有助于中国古代基督教会史和社会史的研究。

《反基督者》 毫无顾忌地释放愤怒

作为"Domga95宣言"的领军人物,拉斯·冯·特里尔正在影像风格上离其最初的主张远去,投资1100万美元的《反基督者》,其摄影由打造过《贫民富翁》、《狗镇》、《末代独裁》等片的安东尼·多德·曼妥担纲。

爱欲相随 悲美予罪——关于《反基督者》的思考

电影，是表现人真实情感的艺术，折射出人们的人生观、价值观和伦理道德观念等是我们了解文化最形象生动、最全面概括、最简便快捷的途径。拉斯·冯提尔曾形容自己的电影为“对自己幻想的黑暗世界的一瞥，探索自我恐惧以及反基督者的原始本性。”拉斯·冯提尔的电影总是试图用梦幻隐喻真实，在剥去一层层虚伪的外壳之后，裸露出的却是人贪婪、自私的本性。拉斯·冯提尔正是用自己独特的方式把人类的劣根痛斥的淋漓尽致。《反基督者》取名来自于尼采的著作《反基督》，尼采的一句“上帝已死”十分震耳欲聋，但是拉斯·冯提尔走的更远、野心更犬。

论尼采哲学中反理性与反基督教的联系

反理性与反基督教在尼采的哲学体系中有着密切的联系。本文从其哲学本身的发展线索、对传统辩证法和虚无主义的批判等方面。阐述对于尼采来说反基督教就是反理性的原因。

志贺直哉《混浊的头脑》与反基督教意识

在日本近代文坛,白桦派主将志贺直哉以贯彻“绝对自我”而著称。志贺确立自我的标志之一,即对自由的肯定,包括对合理性欲自由的肯定。志贺于初期力作《混浊的头脑》中借主人公之口,表达性欲和道德的葛藤、性欲与宗教的相克;志贺通过主人公灵肉痛苦挣扎的经历,旨在点明基督教禁欲导致的弊端和性欲放恣的恐怖。志贺大胆地以《混浊的头脑》中的性欲来强烈反抗基督教冷酷的禁欲主义,以示作者对基督教的批判。

升格之美——电影《反基督者》中升格镜头的美学功用

拉斯·冯·提尔,作为丹麦电影的领头羊,近年来饱受影评人和观众的争议.对于这些争议,影评人和观众之间呈现的是一种两极化的极端.认可他作品的人把他的作品奉为经典;不认可的观众,认为他的作品纯属自以为是的自娱自乐.本文试从拉斯·冯·提尔在电影《反基督者》中的升格镜头的使用,来谈谈导演拉斯·冯·提尔如何利用升格镜头来阐释主题以及表现影片的独特风格.