论费尔巴哈“爱的哲学”:基于《基督教的本质》的考察

费尔巴哈批判传统宗教,认为不是上帝创造了人,而是人创造了上帝;他主张建立一个新的宗教--“爱的宗教”,即以人为中心,为基础,为主体,从而废除上帝创造说的“爱的哲学”。费尔巴哈在《基督教的本质》中提出,人可以借助爱的力量找到属于自己情感寄托的渠道,从而满足自己的好奇心,揭晓生命的谜底,完成生命最终目的。深入研究费尔巴哈爱的哲学后发现,其宗教是一种无神论宗教,他所说的爱是消除中介的爱或是无差别的爱,是没有掺杂任何纯粹利己主义的真正的爱。

论费尔巴哈《基督教的本质》的辩证法思想

费尔巴哈论述了宗教是类本质的对象化 (肯定 ) ,神学是类本质的异化 (否定 ) ,而爱的宗教则是类本质的实现 (否定之否定 ) ,充满了辩证思想 ,《基督教的本质》

费尔巴哈《基督教的本质》的哲学地位——兼与赖金良同志商榷

赖金良同志在《〈基督敦的本质〉没有使马克思“成为费尔巴哈派”》（载于《浙江学刊》1985年第工期，以下简称“赖文”）一文中提出：费尔巴哈《基督教的本质》一书既没有“使唯物主义重新登上王座”，也没有使马克思成为费尔巴哈派。

论费尔巴哈《基督教的本质》的宗教哲学思想

费尔巴哈在《基督教的本质》中从人的本质出发,深刻剖析了基督教产生的根源,并阐明了基督教的本质内核,即宗教是人本质的异化思想,从而实现了基督教的人本化超越,深刻揭露了宗教的秘密,重树了唯物主义的权威。

费尔巴哈《基督教的本质》及其他——经典选读(之九)

科学的无神论者与人创造出来的、反过来控制人的虚幻观念作对，但他从不敌视人，恰恰相反，正因为他热爱人，才敢于用行动坚定地反对反对人的，观念。千百年来，人们被自己制造的虚幻枷锁禁锢得太厉害了，有时甚至不忍目睹。人的思维需要更为清新的风；人的行动需要打破枷锁的自由、广阔与光明。

试论乔治·爱略特小说中的“人类宗教”道德观

本文深入探讨英国小说家乔治·爱略特“人类宗教”道德观的特点及其在作品中的表现。爱略特在费尔巴哈《基督教的本质》一书的影响下．抛弃了早年的宗教信仰，但她的宗教化感一直十分强烈。她认为这种情感在维系人与人之间的关系方面发挥着巨大的凝聚作用。由此形成她伦理思想的两大特点：“后果论”与“人类宗教”。爱略特善于描写人物心理，尤其是道德心理。细腻的心理描写深化了她作品的主题，使她的主要人物形象丰满、个性鲜明。

从《诗经》看周代“人”的审美观念

本文揭示了《诗经》所反映出的周代“人”的审美观念中对于人的健旺勃发的生命力及优秀品德的追求———一种更富于“人”的意义的生命信念。

论费尔巴哈实践观的发展

费尔巴哈是杰出的唯物主义者,他在对宗教神学和唯心主义的批判中,大量使用了实践的术语,把实践的概念引入自己的学说。由于在费尔巴哈的著作中,关于实践有种种不同的表述,因而人们对费尔巴哈实践概念的含意也有颇多争论,在有关论著和教科书中,一般是将费尔巴哈关于实践的各种论述分几点罗列出来,认为这种情况的出现是因为费尔巴哈的学说不够严谨,特别是在实践问题上极为混乱而造成的。我认为,这种做法,没有用历史的、发展的观点来看待费尔巴哈的思想,没有能够在纷纭繁杂的现象中把握住费尔巴哈学说的本质特点。费尔巴哈的实践观,是一个不断发展的过程,他在不同的时期。

一个寻求真知的人的心路历程──《复活》译序

一个寻求真知的人的心路历程──《复活》译序石枕川《复活》这部列夫·托尔斯泰的巨著，自本世纪初便已开始译介到我国，１００年来曾为它展开过无数次讨论，评论文章何止车载斗量！现应出版社之约重译，抚今追昔，不由“别有一般滋味在心头”，故略陈感怀，以就教于读者...

费尔巴哈和青年马克思的关系

费尔巴哈和青年马克思的关系李锦昆１９３２年，朗兹胡特和迈尔出版了马克思的早期著作《１８４４年经济学哲学手稿》。这部著作出版以后，费尔巴哈对马克思的影响就成为国内外学术界激烈争论的问题。这是马克思早期思想发展、马克思主义历史起源研究中一切分歧意见的焦点...

西部之旅散记

西部之旅散记王胜利细雨。车自古长城最西端上路。身后，古老的嘉峪关正在越变越小，最后终于溶身在灰黄的大漠之中，化作一片孤独的梦，在凭吊者的心灵里留下一团凝重、一缕寂寞、一串遐思这有点像人生历史。大漠雄关，矗立在人们面前时，显得那样气度非凡，不可一世，而...

评金泽《宗教学理论新探》

德国哲学家费尔巴哈(1804—1872)在《基督教的本质》一书中,开宗明义第一句话便说:“宗教根源于人跟动物的本质区别:动物没有宗教。”①也就是说,人之异于动物者在宗教。这又不禁令人想起孟子所说的“人之所以异于禽兽者几希”(《孟子·离娄下》)。虽然费尔巴哈与孟子对人与动物(或禽兽)的区别,在具体认知上有所不同,但有一点是肯定的,那就是“几希”中必定或多或少地包含有宗教的内容或宗教性的成分。

图像时代绘画中光影的澄明与遮蔽

费尔巴哈[Andreas Feuerbach]于1843年在《基督教的本质》的前言中,就对＂我们的时代＂下了咒语：它＂重图像甚于事物,重复制品甚于原作,重表现甚于事实,重现象甚于存在。＂＂我们的时代＂正堕为＂图像时代＂。图像的世界正在取代现实世界,世界有被图像化的危机。

费尔巴哈和波墨

在国外的费尔巴哈研究者中,有人认为费尔巴哈的人本学渊源于雅科布·波墨的学说。其理由有二:第一,费尔巴哈对波墨的学说比较重视。

日本著名唯物主义哲学家船山信一逝世

日本著名唯物主义哲学家船山信一逝世日本著名的唯物主义哲学家船山信一于１９９４年３月１６日逝世，享年８７岁。船山先生１９０７年生于日本山形县，１９３０年毕业于京都帝国大学文学部哲学科；是文学博士；曾在立命馆大学文学部任教授。他一生著述和译著甚丰。主要著...

诗性与灵韵的艺术——幻循绘画作品的美学意义

“人，诗意的栖居”，是海德格尔所设想的人的理想生存状态。自启蒙时代开启理性主义思潮以来，一种被称之为“工具理性”的泛滥，在消解中世纪神性传统的同时，也在消解着人的“诗性”。科学技术的凯歌行进，彻底改变了人生存的物质状态，也改变了人借以表达自我内心和精神的方式。由此面临的问题是，用费尔巴哈于1843年在《基督教的本质》的前言中，对“我们的时代”所下断语的话来说：它“重图像甚于事物，重复制品甚于原作，重表现甚于事宴，重现象甚于存在。”