圣经的庄严叙事解析——以《士师记》为例

圣经作为西方文化、文学、宗教的元典,其情感色彩与庄严、崇高紧密相关,这种情感弥漫于圣经全部文本中,感染着历代读者。本文回顾了西方文学批评中的情感理论,探讨了情感在维系读者与作者的思想交流,达成美学修辞效果过程中所扮演的积极角色。文艺作品的情感通常借助于一定的物质形态得以诠释,本文以《士师记》为例,从叙事背景、叙事主角和叙事情节三方面分析圣经庄严叙事的建构。

试解《士师记》中的“雅亿与西西拉之谜”

本文首先梳理国内外学者对《士师记》中"雅亿与西西拉之谜"的研究和解读,将《士师记》第4章与第5章视为不可分割的有机整体,继而以圣经文本为依据,采用文本细读法并借鉴精神分析法来解开上述谜团——希百是以色列人的间谍,雅亿通过性诱惑成功地杀死西西拉,他们都是以底波拉为首的以色列人所制定作战计谋的主要参与者。

意识形态视域下的圣经文本批评——《士师记》17-21章与分裂的整体

解读希伯来圣经的最新方法之一是意识形态批评。意识形态批评在历史和社会科学的框架下,使用文学方法综合全面地解读圣经文本。一方面,社会科学和历史分析有助于重建或"揭开"圣经文本产生时期的物质和意识环境。另一方面,文学批评的方法可以分析圣经文本在再生特定意识形态时是如何同化或"编写"这些物质和意识环境的。意识形态分析揭示出,公元前7世纪流亡前的文学作品《士师记》17—21章在约西亚王统治时期被处境化了。为了支持约西亚摧毁与耶路撒冷对抗的大众崇拜中心,即支持所谓的宗教改革,申命派编者领导了一场针对地方神职人员利未人的舆论宣传战争。那些利未人被描写成一心敛财的腐败投机分子,以及只为了报复羞辱别人就发动内战的无情者。除此之外,《士师记》17—21章还为君主政体的建立系统地分裂支派的整体。

女性的力量:《士师记》叙事模式探析

"上帝订约—先知传达—百姓践行"这一叙事模式始终贯穿《士师记》之中,其中一系列事件通过类似的叙事结构实现其内部的关联。本文以"先知传达"环节的关键人物底波拉和"百姓践行"环节的实践者雅亿这两位杰出的女性为切入点,从女性主义叙事学角度探讨《士师记》中的女性力量在叙事中的展现,揭示潜藏在《士师记》文本下的性别政治。

对待/或论述/女人:《士师记》中的女儿们

圣经和批评理论的关系是一种"和"的关系,亦即对话关系。《士师记》中再现了三个匿名的女性牺牲者。在圣经中人的主体性往往以人物化的形式呈现。就叙事学研究的需要而言,她们可以分别称作巴斯、贝斯和卡拉。研究她们的主体性,以及巴斯和贝斯的处女身份,可以看出古代中东地区的社会演变踪迹,父亲与丈夫的身份交织,妓女与处女的身份混同,婚姻与性交的多样态呈现,远古社会中的妻子、妾和成年女儿具有在性交上的可使用性,从而成为男人们争夺的对象。男人们为争夺对于女人的排他性占有权而相互搏斗,女人们在捍卫主体性的斗争过程中做出了牺牲,这些都在有关女儿的宗教仪式中得到回忆。比较圣经的希伯来文本和诸多现代语言译本是一条重要的研究路径。希伯来词语犹如滚动的岩石,具有多重含义,不过在其他文献和出土文物的佐证之下其含义大都能够得到确认。从希伯来关键词入手,能够解开圣经研究中的许多谜团。圣经的学术研究有着跨学科合作的丰厚传统,跨学科的探索会带给我们诸多新的发现。

蒙神拣选的士师基甸

读过《士师记》，有许许多多人物如画在眼前，如左手行刺伊矶伦的英雄以笏，大败迦南耶宾的女士师底波拉，向神许愿而左右为难的耶弗他，由战士变俘虏的大英雄参孙等，然而，还有这么一个人，他是一个玛拿西支派中至贫穷的农夫，生来没有什么奢望，只想作个安分守己、粗茶淡饭的农夫，由于胆小和惧怕，躲在酒榨里打麦子，本并没有什么出息，也无丝毫的英雄气概。

参孙故事及其现当代犹太解读

本文分析了圣经《士师记》的参孙故事形成的背景以及作者试图传递给读者的信息,并以雅博廷斯基的《拿细耳人参孙》和大卫·格罗斯曼的《狮子蜜》为例,讨论现当代犹太知识分子对这个故事的解读。从中一方面可以更清楚地了解犹太复国主义者和当代以色列人是如何理解和运用本民族古老的宗教文化传统的,另一方面也可以更清楚地看出宗教经典和对经典的演绎同作者现实处境之间密切的关系。

试介绍Phyllis Trible对一位利未人的妾的故事的解读

士师时代是以色列史的重要年代。《士师记》记载了约书亚死后，以色列人与迦南人关系渐渐恶化，以色列人因屡屡背叛神，在行神藉摩西和约书亚一再劝戒他们不要行的事①，以致多次陷入全民无政府主义状态中；加上各支派屡受外族侵犯，痛苦不堪，社会充满了挫败、压迫、血仇和堕落。因为当时“以色列中没有王”(士19：1)，“各人作自己以为正的事”(士17：6)，这种情景令人想起罪恶盈贯的所多玛城的丑闻。