长江中游是东亚稻作原生文明的发祥地——郭静云教授著《夏商周:从神话到史实》述评

在疏理中国上古史研究方法与学术传统形成背景的基础上,重点介绍郭静云教授新著《夏商周:从神话到史实》的主要内容与研究方法,并简要评述各界对该书的关注与反响,希望藉此推动中国上古史的研究。

《从古文字角度谈〈夏商周:从神话到史实〉的若干问题》一文商榷

张惟捷先生于《历史研究》2016年第1期发表《从古文字角度谈〈夏商周:从神话到史实〉的若干问题》一文,讨论了郭静云先生《夏商周:从神话到史实》一书中若干古文字学的问题。然细读张文,可见其内容舛误亦多,可商之处凡16组23条,其论据与释读存在诸多问题。总结而言,郭书虽有小瑕疵,然张文所论疏漏之处更多,主要有二大问题:第一,由于张氏行文多引学者文章,对于学者文章的引用或理解产生偏差,很多部分并不能作为反驳郭说的根据;第二,张氏还有对古文字的释读有误,或是对郭书理解不清的情况,这部分占张文全文之比例并不多,但有问题之处却不少。且作为一篇反驳文章,张氏除了少部分内容外,其余大多以学者的看法作为反驳的根据,并非直接针对郭书在材料运用、逻辑与推导方面进行讨论。由于张氏文中存在诸多缺失,导致其文可观者寥寥。

女儿国的神话传说、史实记载与俗文学虚构

女儿国神话传说是我国流传广泛的神话传说之一。自汉代起,女儿国开始出现在正史记载中。对典籍中的女儿国进行分析,可以发现母系社会是女儿国神话产生的现实基础;女儿国感生神话中蕴含着先民原始思维;古代典籍中对女儿国的记载,带有他者视域下的记录与想象的特点。南宋开始,出现了大量涉及女儿国故事的俗文学,实现了女儿国由神话传说、史书记载向俗文学虚构的转移。俗文学中的女儿国可分为西游女儿国、西洋女儿国、镜花缘女儿国。三类女儿国故事的共同叙事模式,展示了男性文人视角下的他者想象。

三《易》首卦与夏商周三代的文化精神

《易》首卦体现了用易者的价值判断，三《易》分别应用于夏、商、周三朝，是人们对宇宙秩序认识的演进，也是从崇雄武，到尚包容，到刚建宽厚并重这样一种文化精神的递进。夏、商、周三朝的历史事实证明了这一发展的逻辑性以及《易》的文化精神的完备性。

介于文本与史实之间:鸾鸟神话的多元一体认知

鸾鸟神话始终是民俗学研究的边缘,其保存的传世文献、出土的史证资料以及民间传说都呈现出粗浅散乱的"碎片化"的状态,本文通过文献集成、史实诊断、文史对比三个部分,将鸾鸟神话纳入中国历史文化发展融合的大格局当中,探讨鸾鸟神话传承演变过程多元一体的内在特点,继而为鸾鸟神话研究提供可行性的借鉴。

神话、传说与史实——论古装剧《洛阳桥传奇》的创作

中国历史悠久．在悠久的厉史发展演变过程中，有许多富于神话色彩的民间传说繁衍滋生。洛阳桥的传说，即是—例。民间传说有“蔡状元重修洛阳桥”语。“状元”即“蔡襄”，仁宗朝为学士，出守泉州，造洛阳桥”。因为洛阳桥要跨过大海，水深面阔。波涛汹涌。工程难施。于是。蔡襄“以文檄海神”求助，派遣公差夏得海（“下得海”之谐音）八海投文。夏得海买酒酣饮，醉卧海涯，潮落。

从神话到史实

台湾中正大学历史学教授郭静云的著作《夏商周：从神话到史实》，论证了中国上古文明是首先发源于江汉淮流域、然后由南向北传播，这与学术界传统主流观点——中国上古文明首先发源于黄河流域、然后由北向南传播除恰相反。

关于《从古文字角度谈〈夏商周:从神话到史实〉的若干问题》的简要回应

通览该文（按：指张惟捷《从古文字角度谈〈夏商周：从神话到史实〉的若干问题》——编者注）对拙作的评论，并未增加任何新的知识或提出有意义的问题。众所周知，甲骨的释读极为艰难而经常异见纷呈，在学者尝试从不同角度寻求最合适的解读之前，需要对异说先见持开放态度。

郭静云《夏商周:从神话到史实》评介

我面前的这部50余万字的着作，内容并没有书名那么浪漫，通篇几乎是考古学简报的汇集，但全书的体系、观点和结论却极具爆炸性和震撼性，我不能具体预测此书出版后，其主要观点会有多少学者反对或支持，但它将引起学术界的巨大反响和震荡是无疑的。

一段几乎湮没的史实:中条山八百壮士血祭黄河

这是发生在20世纪30年代最后一个夏天的真实神话。孙蔚如将军麾下八百关中子弟,中条山一役与日寇血拼后宁死不降,从百尺孤崖上集体跳投黄河,壮烈殉国。这惊天地泣鬼神的一幕,60多年间很少被提起过……

神话传说中的远古乐器

在先秦及稍晚的一些神话传说中,有不少涉及远古乐器的内容,过去的音乐史著作多不采信。近年来的＂夏商周断代工程＂,已经证明古文献关于夏商的许多传说并非虚妄,依此类推,则关于夏以前的神话传说似亦有一定的事实依据。杨荫浏先生曾经说：“古书虽然有时作者不明，甚至有时作者为伪托，但既有传说，必有原因，未尝不可从而获得多少相当正确的材料”。

从古文字角度谈《夏商周:从神话到史实》的若干问题

中山大学珠江学者讲座教授、历史人类学研究中心研究员郭静云《夏商周:从神话到史实》(上海古籍出版社2013年版)一书出版后,在学术界颇受关注,不乏歧见。2015年,我刊收到厦门大学中文系副教授张惟捷的投稿《从古文字角度谈〈夏商周:从神话到史实〉的若干问题》。该文主要从古文字学角度对郭著提出批评,认为郭著诸多新论点所依据的古文字证据存在问题,亟待厘清,遂从18个方面逐一加以考察辩驳。根据规定,编辑部请专家对投稿进行了匿名外审并获通过,同时将稿件发给郭静云教授征求意见。鼓励学术争鸣,强调学术创新,是推动中国学术走向繁荣的重要手段,也是《历史研究》长期以来秉持的办刊风格。为体现学术争鸣的公平性,我们将郭静云教授关于张惟捷文的简要回应一并刊发,以利于相关研究的进一步深化。

读《夏商周:从神话到史实》

这本书是2013年11月上海古籍出版社出版的，不但在历史学界，也在一般的读书界引起广泛注意和评论。 书的作者郭静云，被称作“学术奇女”，连籍贯都不太清楚，据说是俄罗斯犹太人，叫什么卡雅，但她自己说是台湾犹太人，是台湾中正大学教授、广州中山大学讲座教授。她精通中文、俄文、法文和希伯来文，但看她的著作清单，都是中文和俄文的。看她的书，中文运用非常娴熟，看得出来有相当精湛的学术修养。

中国古代神话与《易经》

远古民族的神话,都与当时的宗教信仰有关。故事情节、人物特性,都反映了原始民族对于宇宙自然的认识,是同他们的哲学思想紧密结合在一起的。以《易经》为代表的阴阳数术之学,假鬼神而言天道,其基本思想起源于原始社会时期。《周礼·大卜》记古代卜官,掌三易之法,一日《连山》,二日《归藏》,三日《周易》。三易的编排,都是根据八卦以及由此重叠而成的六十四卦,表明它们本属于同一体系。三易分别创自夏商周三代,夏曰《连山》,殷曰《归藏》,周曰《周易》。占卜是决择国家大事的重要宗教活动,所以帝王改朝换代自然也要重新编纂卜筮的典籍,因此,三易分属三代的说法,应该是可信的。

神话、传说与历史

“神话”与“传说”究竟是两个意义完全不同的概念还是意义接近的概念，许多研究中国上古史的学者往往忽略了这个不应忽略的问题。更多的时候，人们更喜欢把“传说”看做是“神话”的同义词，当然，也可以把“神话”看做是“传说”的同义词。比如说到有关发生在夏商周以前的“三皇五帝”的故事，有人称之为“神话”，有人称之为“传说”，还有的人两个词一起用，称之为“神话传说”。

神话传说中的夏商周

大家好,我叫鼎(dǐng)鼎。别问我为什么取个这么难写的名字。说起鼎呀,那可不得了,本来也就是一口锅,不过这口锅是给神明用的,后来慢慢发展成了王权的象征。我的脑子里存着好多故事呢,现在和你们讲讲呗。

《归藏》之神话与史实考

经众学者考证,王家台秦墓竹简的'易占'就是传说中的《归藏》。《归藏》中包含大量的神话,经考证,这些神话源于真实的历史和历史人物,黄帝、炎帝、天帝、上帝、女娲、夏后启等既是真史中的人物,又是神话中的人物,这使《归藏》成为连接神话与现实的桥梁,它把神话还原为史实,又把现实隐匿比兴为神话。

也谈历史题材作品的虚构问题

历史题材作品的虚构问题,历来是一个聚讼纷纭的课题,至今,文艺界还没有一个统一的看法。有的人认为,对所记叙的人和事,只要是当时历史条件下可能发生的,都可以离开史实进行虚构有的人认为.作为历史题材作品.可以虚构,但只能根据史实虚构。