责任:“人”的诠释与礼赞——论圣埃克絮佩里小说《夜航》

法国作家圣埃克絮佩里在小说《夜航》中,提出了一条不同凡俗的真理,即人的幸福不在于自由,而在于对一个责任的承担。他对“理想人”进行了全新的释义,对那些放弃个人幸福、选择担当使命的人,予以高度的赞美。他一反文艺复兴以来人类对“自由”的顶礼膜拜,为人类的发展方向开启了新的视角和思路。小说文字优美异常,堪称传世经典。

论《夜航》中里维埃一角的塑造

圣埃克絮佩里作为法国20世纪著名作家，以作品中充满现代英雄精神的角色而著名。他的作品中，《夜航》是极具代表性的一本小说。《夜航》的主角里维埃是圣埃克絮佩里以工作上的同事迪迪埃·多哈为原型描写的一位典型的现代英雄。圣埃克絮佩里在《夜航》中对里维埃一角的塑造，对我们而言既有文学上的参考意义，也有精神品格上的学习价值。

津阪孝绰《夜航余话》解题及其比较文学视点

《夜航余话》是日本江户儒者津阪孝绰在完成《夜航诗话》之后“附写”的一部日文诗话。从“诗话”和“余话”的内涵出发,可发现津阪孝绰两部著作创作思路和文学视点之不同,与《夜航诗话》集中品评鉴述中国诗歌不同,《夜航余话》引用日本俳谐、和歌论述汉诗句法、风格及地名之功效,兼论唐、宋诗之优劣,具有较为明显的比较文学视点。从“诗”到“余”的题名变化,亦体现出津阪孝绰审视“他者”时所附着的“自我”投射,利用他的这种“自我”投射,或可对我们利用中国古代文学反向研究日本文学产生利好影响。

江户时代后期日本人对汉诗的认识——以津阪东阳《夜航诗话》为线索

津阪东阳的《夜航诗话》是一部学术氛围很浓的作品,反映了江戸时代后期的日本人对于中国古典诗创作的认识。津阪东阳基于对同时代日本汉诗文创作的强烈不满而写作《夜航诗话》。他推崇以李白、杜甫为代表的唐诗,针对当时诗坛所存在的对汉诗文(尤其是宋诗)一味模仿的流弊,旗帜鲜明地反对盲目接受汉文学。与此同时,津阪东阳主张初学者从绝句开始学习直到律诗是正确的习诗方法,并且强调律诗和绝句是不分民族、国籍的世界文学形式,如果能够遵守作诗的规则,律诗创作无论是在中国还是在日本都没有任何区别。

“伸脚”的故事与“文不轻出”

明代文学家张岱的著作《夜航船》里有这样一则故事——某晚,一位僧人与一名书生在江中的一艘航船上聊天儿解闷儿。书生滔滔不绝,纵论古今,僧人敬畏得蜷缩着腿脚。然而,僧人听了一会儿,却越听越迷糊,忍不住问道“:请问,澹台灭明(孔子的一位弟子)是一个人,还是两个人?”书生说“:当然是两个人。”僧人又问“:尧舜(古时的两位贤君)是一个人,还是两个人?”书生说“:当然是一个人。”见书生并没有真才实学,僧人笑了,说“:原来是这样啊。那我先伸伸脚吧!”

夜航

夕阳躲在了幕后 黑夜遮住了天空 繁星点点把月光辉映 航灯闪闪让风雨绕行 夜幕里划出一道彩色的弧线 战鹰启航了

《夜航船》十二生肖四字格成语探析

《夜航船》是由明末清初文学家张岱所编纂的一部综合性类书。书中的词汇语料覆盖面广、蕴含量丰富,汇集了先秦至明代的各类文献材料,且每个条目文辞简短,少则十几个字,多则几十个字,语料中囊括了不少产生在不同时代的成语。经笔者统计,该书四字格成语多达548个,其中十二生肖四字格成语有58个。通过对这些成语按来源的历史层次和语源构成方式进行分类,以明确书中生肖成语的具体产生时代和形成定型方式。并择取部分有代表性的生肖成语进行演变分析,用历时的研究方法对其发展演变及沿用情况进行梳理,并以此为切入点,来探求成语的"前世今生"。通过多层次多角度的分析,最终勾勒出《夜航船》十二生肖四字格成语的概貌,为后续《夜航船》四字格成语的其他研究奠定基础。

津阪孝绰《夜航诗话》的杜甫接受——兼论江户时期杜诗的经典化进程

《夜航诗话》是日本著名汉学家津阪孝绰的汉诗理论结晶,书中对杜诗字词的训释以及章法、句法、字法的解读体现出独特的“异域眼光”。杜诗作为津阪孝绰汉诗批评的话语构造方式,呈现出他自我明确的汉诗教学者与域外评释人的角色定位,以及坚定的“格调派”诗学立场。《夜航诗话》在杜诗东传的过程中起到不可忽视的作用。该书对杜甫人格或者杜诗艺术异于中国的接受角度与偏好,恰恰折射出杜甫域外经典化过程的复杂性。

《夜航船》中与动物相关的成语浅析

《夜航船》是明朝学者张岱编写的一部综合性类书,其中汇集了先秦至明的各类语料,记录了不少产生于不同时代的成语。本文择取其中与动物相关的若干条成语,根据《夜航船》的记录,并辅以其他语料,对其溯源探流,进行语义分析,以期说明《夜航船》在汉语成语研究方面的价值。

秉烛夜游,何妨乘舟--一部《夜航船》,吹尽时空流转的风

一部隐书,面世300余年,却寥寥于口耳相传;一部奇书,注一人之笔力,却留下一幅纵横时空的画卷,熠熠于后世;一部宝书,以森罗万象留存一个有趣的灵魂,裹挟文化的重重积淀,在沧海桑田后的今天,继续等待下一场拊掌神交……这部书,就是《夜航船》。真正的知识,不让僧人“伸脚”为什么取名《夜航船》?作者在书的自序中写道,一位僧人和一位士子同宿于夜航船中,面对士子高谈阔论,僧人敬畏蹑服,双脚蜷缩而眠。过了一阵,僧人听出士子所言存有破绽,就提问说:“请问先生,‘澹台灭明’是一个人还是两个人?”士子答:“是两个人。”僧人又问:“尧舜是一个人还是两个人?”文士不假思索:“当然是一个人。”僧人听罢泯然一笑:“这么说来,还是让小僧先伸伸脚吧。”

《夜航船》语义分类系统初探

《夜航船》是明代张岱撰写的一部百科全书类著作,取材广泛,内容短小精悍,语言文白夹杂,通俗易懂,多以笔记小说为主。本文在吸收和借鉴前人研究成果的基础上,以认知语言学范畴为切入点,对《夜航船》语义分类系统做初步探讨,介绍范畴在《夜航船》中的表现揭示范畴在《夜航船》中的语义联系和在系统中起的作用。

观点集萃

照片是滤镜,朋友圈是滤镜,偏见也是滤镜。——滤镜让人温柔地触摸现实,也让人耽于幻想。其实生活中并不存在解决方法,存在的是各种进取力量。必须先创造这种力量,办法才会随之而来。——圣埃克絮佩里《夜航》。

中国古代趣味物理实验补遗

将分布在中国古籍中的一些趣味性浓的物理实验收集拢来予以介绍 ,扼要地分析了实验原理与方法 ,指出其在当今物理学中的应用 ,对了解中国古代物理实验产生、变化、发展的历程具有参考价值 .

生活与艺术的真谛

在朴滨所绘的木制品艺术之中弥漫着禅的本质,他将手工与艺术、东西方的装饰性与观念性联系在一起,其中不乏来自大自然、亚洲文化和各国神话中的意象.

安东尼·德·圣埃克苏佩里:《小王子》背后的男人

阅读量仅次于《圣经》的著名法国童话《小王子》的作者——飞行家安东尼·德·圣埃克苏佩里（1900-1944）生于里昂,卒于马赛。他是法国最早的一代飞行员之一;其代表作还有《夜航》《人类的大地》（英译本为《风沙星辰》）和《空军飞行员》等。安东尼一生热爱冒险和自由,热爱飞行,热爱用写作探索灵魂深处的寂寞。《小王子》背后的男人是怎样的纯真又不羁,又有过怎样的爱与痛？让我们通过下文来了解。

旧时镇江的“木客”

木客最早被解释为“山栖之精怪”。据明张岱《夜航船》载：“兴国上洛山有木客，乃鬼类，形颇似人。自言秦时造阿房官采木者，食木实，得不死，能诗，时就民间饮食”。后来则演变成称久居深山的伐木者为“木客鬼”。清代，有“扬州的盐商，镇江的木客”之说，镇江的木材商能与扬州的盐商齐名，说明镇江木材贸易之兴盛。早在清朝中叶，木材业就被列为镇江钱庄业、绸布业、江绸业、江广业、船业等六大业之一.

馒头就是包子？

明朝张岱《夜航船》载，诸葛亮南征孟获，渡泸水时河水汹涌被阻。有人建议，要用人头祭祀，泸水才能风平浪静。这个建议被诸葛亮否决：“我仁义之师，怎么能随便杀人呢？”他采取的办法是用面做皮，猪羊肉塞在里面，“像人头而祭之”。张岱说，“后之有馒头，始此”。

温润而美妙的事

虫鸣夜，翻张岱《夜航船》,有“郭林宗友人夜至，冒雨剪韭作炊饼”之语。夜雨剪春韭，寥寥数笔，把二人关系，亲疏远近，交代呈现得像虎皮西瓜纹路清晰。