董其昌字号“玄宰、香光、思白”考

书画手段怡丽清润、评阅前人傲岸高矜的董其昌,字玄宰,此乃是其早年根植于道家精神而得的字。从他的诗文《容台文集》可知,他早年经常读骚谈庄。"玄"是"天"(见《释名》、《广雅》)与"道"(古典中的玄机,许多时候就是指道机。道教古又称玄毂均可证)之意。玄宰并非说他要主宰天宇、天道,而是说天,天道主宰他。引申就是他有命在天,那当然就是其业必昌(其昌),其名与字合。其晚号"香光",应取自《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷五》:若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人身有香气,此则名日香光庄严。此一段话为大势至法王子对佛所言,大意为:"只要时时念佛忆佛,将来一定会见到佛。"

面南看北斗

大凡人眼看物,物在左则看左,物在右则看右,总不成南辕北辙,面东看西,可是禅师却不然,云门文偃说:“面南看北斗”,芭蕉慧清也说:“面南看北斗”,龙门清远说:“南作北,东作西”,石霜楚圆更说道是“面西行向东”(分见《五灯会元》卷十五、九、十九、十二)。

和尚“燕顶”是怎么回事?

问:电影《少林寺》觉远和尚出家时,举行隆重的仪式,在头顶上烧点,这是怎么一回事呢?——广东刘穷答:在出家人头顶上烧点,俗称烧香疤,佛家叫'爇(ruì)顶'。其出处见于《大佛顶首楞严经》:'……若我灭后,其有比丘发心决定修三摩提,能于如来形像之前,燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷,我说是人无始宿债一时酬毕,长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路。

白伞盖佛母：汉藏佛教的互动

迄今为止,在1267元世祖忽必烈以佑国所举行的白伞盖佛母仪轨仍然被认为是汉地白伞盖佛母崇拜的起源。但是查阅《大藏经》和敦煌汉文写本可以看出,白伞盖佛母崇拜之主要经典在8世纪已经在中国广为人知。由于白伞盖佛母具有特大的保护力量,类似于忽必烈汗14世纪举办的仪式在8—10世纪的敦煌地区已曾在汉人中流传,但这种传统随后在汉地衰落下去了。由于《白伞盖陀罗尼经》组成了《大佛顶首楞严经》第七卷的核心部分主旨也发生了改变。到元代和清代,白伞盖佛母护国的传统在汉地再次得到恢复。

人似秋鸿来有信——六世班禅东行前乾隆宫廷与扎什伦布寺交往之实物与史实

本文运用《六世班禅传》等汉藏史料及清宫档案,结合现存实物,揭示了乾隆四十四年以前宫廷与扎什伦布寺在艺术、宗教领域的频繁交往与互动。扎什伦布寺的艺术风格和作品为乾隆皇帝所推崇喜爱,并在宫廷中产生出新的样貌,进而反哺藏地;乾隆皇帝的宗教信仰在扎什伦布寺同样得到了积极的回应。这些史实揭示了此间汉藏交流更为全面真实的面貌,为藏传佛教艺术史研究提供了年代明确的依据。

受戒、舍戒及其它

当前僧人队伍的状况,大有鱼龙混杂、泥沙俱下之慨。之所以造成这样,不如法的传戒是其中主要原因之一。要想改变这种局面,自是一方面教育既有的僧尼,提高他们的素质;一方面慎重的接引未来的新生僧尼。受戒是确定僧尼资格的手续,所以需要认真对待,如法举行。这里把受戒的要领,并有关具戒者的事情:分受戒、舍戒、戒牒、烧香疤四项,供给诸大德们参考。

佛言祖语

佛告阿难:根尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空华。阿难,由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。是故汝今知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃无漏真净,云何是中更容他物?尔时世尊欲重宣此义而说偈言:

佛言祖语

阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地不得清净,成爱见魔,失如来种,所谓未得谓得,未证言证.或求世间尊胜第一,谓前人言:"我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨",求彼礼忏,贪其供养,是一颠迦,销灭佛种。

《阅藏知津》要解(下)

《知津》在解题方面的特色一、经藏和律藏各部之首均有“述曰”,概述收录经典的主旨及范围。经藏中方等部的“述曰”内容较为充实:“述曰:方等亦名方广,于十二分教中(居)十一,并通大小,此唯在大。盖一代时教,统以二藏收之:一声闻藏,二菩萨藏。阿含、毗尼及阿毗昙,属声闻藏;大乘、方等,属菩萨藏。是则始自华严,终大涅槃,一切菩萨法藏。

佛言祖语

大势至法王子,与其同伦,五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:“我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光。彼佛教我,念佛三昧,譬如有人,一专为忆,一人专忘。如是二人,若逢不逢,或见非见,二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影。

“2015广州·中印佛教文化交流展”开幕

本刊讯9月12日,由印度驻广州总领事馆、暨南大学中印比较研究所联合举办的＂2015广州·中印佛教文化交流展暨中国‘光明正大’手抄佛经展＂在广州开幕,各国驻穗总领事及来自各地的各界人士约200人参加了此次盛会。开幕式上,印度总领事唐施恩先生致开幕词。

戒定如山 良师益友——我心中的茗山法师

茗山法师逝世一周年了。一年来,我们千方百计,克服困难,为其生前要求我和市政协副主席(市民革主委、省政协常委)尢敦立帮助他建设焦山定慧寺山门工程而忙碌。现在可以告慰茗山法师:山门工程在市政府领导下,按照您老提出的"以寺为主,寺园结合,水为主题,树木荫蔽"的要求,已完成70%的建设任务。到8月底即可竣工。我与茗山法师的相识,始于1982年我任镇江行署副专员时。那时以南京大学匡亚明校长为会长的江南诗词协会在焦山华严阁召开成立大会,会务由我负责。会议过程中,我与茗山法师一起磋商大会事宜。言谈处事中,我领略到他是一位佛学出众的长者。

王苍身世考

王苍,原名王杏东,"王苍"为其晚年笔名。他不但擅古体诗、古琴、探研金石碑帖、佛学,还长于中国乐律史的研究,且精于书法,格调高古。王苍曾长期在青岛工作,退休后又从外地回到青岛,直至逝世,在青岛度过了他人生最后的17年。就是这样一位老人,在他逝世后的三十余年间,对于他的身世,青岛的文史研究者、收藏家、艺术界的相关人士几乎无人说得清楚。于是,