《大唐西域求法高僧傳》“上作人頭”考

唐義淨所著《大唐西域求法高僧傳》一書中,提到“上作人頭”一語,一直未得到確解。論文考察相關材料,提出“人頭”應爲“平頭”的觀點。“平頭”指齊平的屋頂。論文分析了“平頭”誤寫爲“人頭”的原因。

义净《大唐西域求法高僧传》国内外研究综述

唐三藏法师义净重要著作《大唐西域求法高僧传》自古至今在国内外都有较大影响力。王邦维先生20世纪80年代对其研究情况展开梳理之后,该书得到学界深入研究,但更进一步的前沿梳理略少。为更好推动该文献研究的深入挖掘和研究,紧密围绕义净研究中心的工作,对国内外研究情况展开梳理,为推动后期译传研究做准备。

义净与《大唐西域求法高僧传》

义净,中国佛教史上的著名僧人,一生曾数度赴西域求法,带回并翻译了大量佛教经典,被尊为“三藏”法师。此外他的著作《大唐西域求法高僧传》也因其内容与结构的独具特色和史学价值的丰富而广为流传。

宋本《释氏六帖》所引《大唐西域求法高僧传》考

宋本《释氏六帖》的第六帖较为完整地摘录了唐代高僧释义净的《大唐西域求法高僧传》,可称是此书的删节本,为考察此书的早期面貌提供了足资参证的信息。同时,它也能在一定程度上助证现存各本《大唐西域求法高僧传》文字的历史可靠性。当然,它自身也存在删节改写过度以及脱误较多等缺陷,一定程度上削弱了它的文献价值。

再谈敦煌写卷P.2001号:学术史与《大唐西域求法高僧传》的书名

巴黎法国国家图书馆收藏的伯希和敦煌汉文写卷P.2001号,是唐义净《南海寄归内法传》的一份残钞。在伯希和汉文写卷目录中,它是第一号。伯希和把它编为第一号,是随意之举,还是出于一定的原因?本文根据伯希和当年在敦煌藏经洞"觅宝"时所做的日记和笔记,结合其学术经历和背景,对此进行讨论,认为伯希和此举并非偶然。这个问题看似无足轻重,此前也没有人提出过,但细究起来,却与当时英国、法国乃至欧洲的东方学学术研究和学术史密切相关。问题虽小,但以小而见大,对于我们今天了解敦煌研究最初的情况和敦煌学学术史不无意义,也有助于准确认识敦煌写卷的三个最主要的目录,即英国目录、法国目录和北京目录各自的特点以及相互间的差异。本文同时根据这份写卷中提到的义净另一部重要著作《大唐西域求法高僧传》的一个不一样的书名,分析《大唐西域求法高僧传》最早流传时的一些细节,原书的写作过程和结构,并对其中的变化及其与初唐时期政治文化变化的关系加以说明。

日本石山寺藏《大唐西域求法高僧传》版本初探

日本石山寺藏《大唐西域求法高僧传》写本是目前所见关于该书早期的古写本之一。通过与《赵城金藏》本、《高丽藏》本、《碛砂藏》本等诸版本进行比较,本文认为日本石山寺藏《大唐西域求法高僧传》所据之底本极有可能与北宋《开宝藏》具有重要的关系:或者石山寺写本所据之底本与北宋《开宝藏》刻本所据之祖本一致;或者石山寺写本所据之底本就是北宋《开宝藏》刻本。

《大唐西域求法高僧传校注》点校商补

唐代高僧义净所著《大唐西域求法高僧传》是一部重要的著作,王邦维先生所著《大唐西域求法高僧传校注》一书,是目前海内外唯一的一部全面校勘整理注释的著作,取得了重要的成果。但由于《大唐西域求法高僧传》语言典雅,版本异文复杂,要想完整准确解读,殊为不易。论文考察了大量相关资料和版本,对《大唐西域求法高僧传校注》的标点断句和文字校勘提出了一些商榷补充意见。

西域鼠国及鼠神摭谈

西域鼠国及鼠神摭谈谭蝉雪一个古老的传说鼠在日常生活中是一种害虫，在汉京房氏的《易传》中斥之为“妖鼠”。但古代却流传着一个神话故事，这里的鼠及鼠王却是助善除恶、克敌制胜、受人尊敬的灵物：西域有一瞿萨旦那国，即古于阗国，今新疆和田县。在该国王城（于阗古都...

《南海寄归内法传》中的古地名

《南海寄归内法传》共四卷,唐代僧人义净所撰.义净原始张,字子明,齐州人.(《宋高僧传》说他是郡治在今北京西南的范阳人.)公元671年(唐高宗咸亨二年)义净由广州出发西去印度求法,至公元685年(武周垂拱元年),始离那烂陀寺东归.归国途中,在室利佛逝国(今印度尼西亚的苏门答腊岛)时撰写了《南海寄归内法传》寄回祖国,书中记述了有关佛教戒律的考察所得和他在各地的所见所闻.这部著作早在十九世纪末就已译成外国文字,日本学者高楠顺次郎和法国汉学家沙畹分别把它译成日文和法文,从而成为研究印度和东南亚诸国历史的珍贵史料,为各国历史学家所重视.这部著作特别是序文中保留了不少南海各地的古名称。

初唐三高僧音乐批评初识释道世、释道宣、释玄奘

释道世、释道宣、释玄奘三位,均为唐初高僧大德。对他们在唐初音乐批评方面所作贡献作出专论者,在国内外学界尚不可见。释道世《法苑珠林·卷第三十六·呗赞篇第三十四》,是集中论述梵呗与佛乐的专篇,其有四部内容。释道宣《广弘明集》中的载有音乐批评者,乃《卷二十七》《卷二十八》。《续高僧传》“大为十例”之第八“读诵”,是关于僧众日常礼佛功课的心理效果,和佛学教义的普罗传播之社会成效的论述部分,他清楚意识到:佛经与音乐结合,对僧众与信众的接受心理,有着超乎寻常的社会与艺术效果。具有摄录机般博闻强识记忆能力的释玄奘,将自己十五年五万里的旅程所见所闻,如实地记录于《大唐西域记》中,这些散落的音乐记录与批评的文字,对于我们深入了解唐朝初中期西域音乐文化的生态环境,有永恒的史学与文化价值。

义净前往南海诸国和印度的事迹及其贡献

古代中国与印度的交通路线主要是从甘肃西部的敦煌出发,经过新疆,越过葱岭,到达苏联和阿富汗的边境,然后由印度的西北部(今巴基斯坦)进入印度,唐代著名僧人玄奘就曾冒着生命的危险克服许多高山、沙漠和森林等自然险阻而后进入印度的。

“香殿”不是佛塔

《辞源》“香殿”释义为:“佛塔。《大唐西域求法高僧传》上:‘于门南畔可二十步有窣堵波,高百尺许,是世尊昔日夏三月安居处,梵名慕攞健陀俱胝,唐云根本香殿矣。’

试论古代柬埔寨民族

在现代柬埔寨疆域内居住的居民,人们称为柬埔寨人。“柬埔寨”一名,出现于十六世纪末十七世纪初,《明史·真腊传》载:“……其国自称甘孛智,后讹为甘破蔗,万历(1573年至1619年)后又改为柬埔寨”。自此,我国称其国为柬埔寨。

读僧义净的两本书

读僧义净《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》,对了解古代中西交通和中外人民友好交往很有参考价值。古代中西交通中的吐蕃路吐蕃人即今藏族同胞,其主要居地,即今西藏。“吐蕃”应该读为“吐播”,西方各国称藏族为Tibet,中国古代文籍中亦作“图伯特”,大概是原来的译音。《新唐书·吐蕃传》说:“吐蕃本西羌属”。《旧唐书·吐蕃传》微异,说“吐蕃在长安西八千里,本汉西羌之地”。羌在中国古代文献中,每与氐并提,称为氐羌。氐羌和匈奴都是古代中国境内强大的少数民族,氐可能就是Tibet的缩音。

从义净著作看“中原—西域”医药交流

魏晋时期佛教逐渐传入中原,至唐朝时佛教的影响达到了第一个巅峰。随着对佛法的渴求,中国僧人随商队踏上了西行取经之路;随着对宗教的传播,西域僧人随商队进入中原传教讲经。佛教的医方明、眼科技术在这个时期传入中国,中草药也在这个时期传入西域。义净著作《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》被认为是研究唐朝南海交通史和东南亚文化的重要著作。本文从这两部著作以及义净所翻译的佛经中探讨当时"中原-西域"医药交流,并归纳影响因素及其作用。

峨眉山继业三藏西域行程略笺释

宋淳熙四年(1177),范成大在四川制置使任上加敷文阁直学士、诏令东归。五月,成大离成都。六月,游峨嵋,丙申(二十八日)登金顶。丁酉(二十九日)下山。七月戊戌朔,过峨嵋牛心寺。成大峨嵋之行,见闻俱记入其《吴船录》一书。其中有关牛心寺一段。

中国佛教的东传和日本民俗

提起文明古国中国,每一个日本人都不会感到陌生。这种'熟识'之感,不仅来自于近年来日渐频繁的日中交往,更是来自于几千年前的古代日中两国的悠久交往史。中古时期日中就有了交往。日本古代人民的生活(包括精神、物质)都因中国文化的输入而丰富起来。

唐释常愍与《历游天竺记》探赜

唐代僧人前往佛国巡礼求法者众多,义净《大唐西域求法高僧传》粗据闻见并撰题行状者达五十六人。尽管如此,除了义净类传以及另著《南海寄归内法传》涉及一些求法僧人的行迹,考察这个时代的僧人行记单著,留存于世者并不多见。《大唐西域记》与《大慈恩寺三藏法师传》专叙玄奘法师,分别有季羡林校注本(中华书局,2000年)和孙毓棠点校本(中华书局,2000年).

中外文化交流的使者义净

在中国古代史上,法显、鉴真、义净和玄奘是为中外文化交流作出杰出贡献的四位佛教高僧。从活动范围看,有三位是去印度求法,鉴真则是东渡日本传法。从时间上看,法显是活动在南北朝时期;鉴真、义净和玄奘则是活动在唐代。他们在沟通中外文化交流中都作出了突出贡献。然而后人对义净的研究和宣传,与同时代的玄奘和鉴真两位大师相比则显得薄弱.