乡土中国:《白鹿原》与《大地三部曲》比较研究

陈忠实的《白鹿原》与赛珍珠的《大地三部曲》都刻画了乡村土地上的家族变迁,其中存在多组类似但不同的角色,而这些不同展现了两位作者在创作目的、对待传统与现代的态度和塑造女性成长的方式等方面的差异:陈忠实的创作旨在传达对历史与文化的反思,而赛珍珠则更侧重于展现中国农民的真实生活;陈忠实希望从传统走向现代,而赛珍珠更倾向于回归传统;陈忠实将女性的成长归因于时代,而赛珍珠则从女性自身需求的角度建构女性的成长。这些差异都与两位作者的身份、文化背景、性别等因素息息相关。

赛珍珠《大地三部曲》中的自我形象探究

作品出自作家之手,必然会受到作者个人因素的影响,作者在创作过程中又不断地从作品中汲取养料,以丰富个人的生活体验。赛珍珠在其代表作《大地三部曲》中成功地塑造了王虎太太这一人物形象,并在刻画这一形象时倾注了浓烈的个人色彩。本文通过对王虎太太的分析和诠释,剖析了赛珍珠本人的思维观念、婚姻观和人生观等,从而使读者能够在更深层次上解读和领悟《大地三部曲》中赛珍珠的自我形象。

赛珍珠《大地三部曲》中的三个男主角解读

在赛珍珠小说《大地三部曲》的评论与研究中,很少有文章集中评析与解剖作品的系列男子形象。对其中的三个男主角进行较系统而深入的解读,可以填补赛氏研究中的一些空白。用"土"、"石"、"壤"来比喻和象征作品中的三个男主角,突出的是中国大地的那种浓郁的土气。王龙的土气自不待言。他的儿子王虎由于其性格刚硬、行踪不定,把他比作较坚硬、流动的石块较为合适。王源如爷爷一样,见到土地格外心爽,中和了社会其他阶层的特点,故而用"壤"来概括他的形象与性格特征。以王龙、王虎、王源为主人公所构成的"大地三部曲",使人联想到人们概括过的人生的三个阶段或三个境界:骆驼、狮子和婴儿。他们的整体形象象征着人类生存与生命发展的内在逻辑。

基于语料库的《大地三部曲》语言特征及主题词分析

利用语料库检索工具Word Smith对赛珍珠《大地三部曲》的语言特征及主题词进行量化分析。研究发现该小说用词变化程度不大,文本可读性较强,便于小说的传播;通过对小说主题词的语义聚类分析,结果不仅印证了《大地三部曲》的主题与土地及农民息息相关,而且直观地呈现了前人研究中不曾注意到的隐含信息。语料库方法为小说语言风格及主题研究提供量化依据的同时,还能挖掘文本中显性和隐性意义,拓展传统文学研究的方法和思路。

论《大地三部曲》中普世化的“他者”

美国作家赛珍珠在以中国为"镜像"的小说代表作《大地三部曲》中曾努力进行一种"他者"形象的普世化尝试,在相关人物的描写中创作出了中西融合的两种形象:一种是以阿兰为代表的以中国文化为内核而外表汲取西方文化精神的形象,但却以失败告终;另一种是以梅琳和王源为代表的在平等对待中西两种文化基础之上,汲取两种文化的优点,互为补充,而具有普世文化价值的形象。前者作为女性"她者"的代表,主要承载着对女性出路的思考,后者作为男性"他者"的代表,则主要象征着对男性以及整个男权社会出路的思考,文本以之为载体,表现了赛珍珠潜在的写作指向与文化理想。

《大地三部曲》中的丧葬习俗

殡葬,是人类从野蛮走向文明的表现之一;葬礼,是中国最重要的传统礼仪之一;丧葬习俗,是中国民间习俗不可或缺的一部分。赛珍珠的《大地三部曲》真实可信地描绘了民国初期中国安徽、江苏等地农村的丧葬习俗,为世界了解中国提供了一扇窗。

异国人眼中的中国和中国人——论赛珍珠《大地三部曲》

赛珍珠长篇小说《大地三部曲》通过对王龙、王虎、王源为主的一家三代人在长达近一个世纪中的命运浮沉和思想变化的描写,表达了她对中国社会、中国农民及其未来的思索和看法,不过这些都打上了西方人的烙印,另外她写作的传统也主要来自于西方。

论赛珍珠《大地三部曲》中的火车意象

火车形象在《大地三部曲》中多次出现,这绝非偶然,这是作者赛珍珠结合个人长期的中国农村生活经验和观察的结果,同时也是作者在对东西方文化长期思考之后的独特发现。火车意象在《大地三部曲》中的艺术表达具有两方面的价值和意义,一方面是时代新生事物的象征,蕴含着无法阻挡的社会发展动力,另一方面是小说中重要的艺术形象之一,对于场景的勾画、人物内心世界的传达以及典型环境的塑造具有重要的艺术价值。赛珍珠将火车这一现代物引入素来被视为中国问题核心所在的土地中,可以说火车凝结着赛珍珠对于破解当时中国现实困境的期待与预判。

跨文化视野下《大地三部曲》中环境记忆的多维表达

人类的发展史可以说也是一部人类个体或群体与环境发生物质或精神联系的交互史。我们在适应、改变着环境,而环境也在时空流转中承载、记录下了人类的成长足迹。环境记忆总是在特定的地域空间中诞生,并在个人或群体的意识活动、相关的历史文字记载、文化精神遗产中得以保存与延续。美国作家赛珍珠以自己在中国的生活经历为基础,在其代表作《大地三部曲》中就为我们生动地呈现了包含土地记忆、聚落记忆、中国本土化记忆在内的环境记忆。通过分析作家笔下多样化的人物塑造以及曲折的故事情节,我们将在跨文化视野下对赛珍珠笔下环境记忆的形成、其背后丰富的精神及文化内蕴、其对作品中的人物形象及对作者本人的深刻影响等方面有更加深刻的了解。

回归大地 抱朴归真——赛珍珠《大地》三部曲之生态学解读

《大地》三部曲是美国女作家赛珍珠（Pearl S.Buck,1892—1973）诸多中国题材小说中最重要的三部作品,也是她1938年获得诺贝尔文学奖的主要作品。在《大地》中,赛珍珠讴歌了中国农民对土地生死不渝的热爱,流露出渴望人与土地和谐相处的的良好愿望以及对和谐关系遭到破坏的深深忧虑,体现了她的生态伦理观及生态理想。自作品问世以来,

古老土地上的欲望、光荣与梦想--从政治文化视角解读赛珍珠的《大地》三部曲

赛珍珠的《大地》三部曲史诗般表现了王龙、王虎、王源等几代中国人的欲望、光荣与梦想,勾画出从传统中国向现代中国转换的运行轨迹及上升曲线。基于对中国社会的长期观察与了解,赛珍珠在作品中隐含了一个政治文化的视角,借助这一视角,赛珍珠深刻揭示了王龙发迹后蜕化为地主、王虎"革命"后摇身一变为军阀的内在原因,即使对理想人物王源,赛珍珠也真实描述了他摆脱传统羁绊的心理嬗变过程。赛珍珠对中华民族的过去、现在与未来的观察与想象,在某种程度上具有更高的客观性与公正性,同时带有前瞻性和预言性。赛珍珠的中国书写应该获得"民族寓言"的地位,为我们不断自省和超越提供了一个足资参考的坐标,有益于和谐社会的建设和民族的伟大复兴。

论赛珍珠《大地》三部曲中的“中国形象”

从文本的词汇、主题结构和故事情节三个方面着手,探讨《大地》三部曲塑造了怎样的一个中国形象。通过细致的文本分析,发现《大地》三部曲以人和土地的对等关系为基点,通过认同和差异性词汇相融合和混杂两种文化因素的故事情节,向读者展现了一个既不是"乌托邦"的也不是"意识形态的",而是在中西文化相互映射出的一个"我中有你,你中有我"的变化中的中国形象。

论《大地》三部曲中“中国形象”的生成

当代比较文学形象学认为异国形象的真伪已经不再是关注的重点,而应转移到异国形象创作诸问题上。以此为出发点,从作家的角度对《大地》三部曲中"中国形象"的生成进行了细致的探讨。通过分析研究发现,独特的生活经历让赛珍珠在文化和身份认同时产生矛盾和焦虑,宗教的宽容使她希望人们在信仰上抛却狭隘和偏见,最终形成了她混杂的双重文化身份并由此思考它的文化意义。于是在提笔写作时,她开辟了一个阈限性写作空间,以自己的作品告诉人们,人和人是有同一性的,完全可以跨越种族和文化差异达到沟通和理解。《大地》三部曲中中国形象正是这三者融合的产物。

《大地》三部曲中宿州水地文化简论

在赛珍珠《大地》的水地关系描写中,敏锐地多次聚焦在适时的雨水对地方农业的超常重要性,和以水灾为主的灾荒描写上,其对灾荒导致的饥馑中主人公文化反应的描写,则准确地符合于地域地理和文化背景生发的儒家基础性的伦理道德选择,水、地、人关系影响下的地域文化特征,也均在作品中有适当地表现。由此,《大地》的经典性再次得以确认,赛珍珠对中国文化的敏感性和易受性,也表明了她的文化身份中包含着众多且纯粹的中国基因。

个体的与民族的:《大地》三部曲中王龙和王源卑亢意识的异同

《大地》三部曲的男主人公王龙和王源身上既有'自卑情结',又有'优越情结'。这种'卑亢意识'支配着他们的所有行为。本文从父子关系、两性关系和社会关系比较、分析王龙和王源卑亢意识的异同后,指出支配王龙行为的是'个体卑亢意识',而支配王源行为的则是'民族卑亢意识'。这一分析充分表明赛珍珠以人为本的文学创作思想。

深藏于东方的大地——浅析赛珍珠《大地三部曲》

美国女性作家赛珍珠创作的小说《大地》获得了诺贝尔文学奖,她在《大地三部曲》中试图打破东方主义文学传统,却无法避免地重新跌入东方主义叙事陷阱。本文试图从萨义德的东方主义视角出发,从客观化、本质化和刻板印象方面,探寻赛珍珠在《大地三部曲》中使用的东方主义叙事手段,进而证明《大地三部曲》的东方主义内核。

《大地三部曲》的地域空间书写

赛珍珠的长篇小说《大地三部曲》以“土地”为核心构建了乡村、城镇和都市这三个概念化的地域空间。三大空间各有其特定的现实表征与叙事功能,同时又相互依赖、彼此关联,通过一个个琐碎的场景描写来塑造人物形象、推动故事情节发展,共同演绎着小说的主题,在社会现代化的时代背景下进一步深化乡土中国人民的土地情结。

《大地》三部曲中体现的中国传统妇道观

在中国传统文化特别是儒家文化的影响下,中国传统妇道观以其特有的形式指导着中国妇女的言行举止。赛珍珠——一个美国女作家,用她细腻的眼光和笔触向我们展示了中国妇女在传统道德的压迫下所处的境遇及在历史发展中产生的变化。

从《大地》三部曲探讨生产方式所决定的文化逻辑

美国20世纪小说家赛珍珠在其作品《大地》三部曲中,成功地以文化为切入点,通过整合的手法描写王龙家三代人的生活,展示了中国农村和城镇的生产生活方式的演变。本文旨在通过阐述王龙及其儿子和孙子的生产生活方式,探讨生活方式演变的深层原因,即生产方式的转变,以及赛珍珠如何展示了生产方式所决定的文化逻辑。

赛珍珠:多元的结合体——兼谈其《大地》三部曲及其他创作

中国评论界对赛珍珠及其作品褒贬不一。有人认为她是传教士的女儿,又在教会办的学校里教过书,充当了文化上的侵略者;有人批评她把苦力和保姆当做中国人的代表,把中国人写成半边黑半边白的形象,丑化了中国人;熊玉鹏在题为《赛珍珠与中国小说:读〈大地〉》一文中认为,她的《大地》三部曲谈不上是史诗,因为它偏离了二。