《大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经》文本研究

《大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经》为一种未入藏的炽盛光陀罗尼经,陆续发现于敦煌、黑水城、大理佛图塔等遗址,并有多种传世本被逐渐公布。本文汇总相关材料,尝试把握该经从中唐到明代的时代特征,冀有助于将炽盛光经法的相关探讨推向深入。

明代《金轮佛顶大威德炽盛光如来陀罗尼经》探索——汉藏文化交流的一侧面

宣说炽盛光佛顶真言、未入藏的《金轮佛顶大威德炽盛光如来陀罗尼经》有若干明代刻本、雕版和写本传世,与唐、西夏诸本相比,经中真言本身有所修改,更符合藏传的格式,并增加藏文或梵文拥护轮。藏文本拥护轮之真言出自藏传《炽焰佛顶陀罗尼》。该文本与汉传经轨均可上溯至《文殊师利根本仪轨》,而后沿着不同的轨道发展,在明代复又交会。此经不但有助于解释当时的炽盛光佛信仰与图像,也是揭示汉藏文化传统交融的生动个案。

大理流傳《佛說金輪佛頂大威德熾盛光如來吉祥陀羅尼經》的文本整理和略究——從大理國寫經《諸佛菩薩金剛等啓請》中的“大威德熾盛光如來啓請次第”述起

與熾盛光相關的陀羅尼經本自唐代成書後,其信仰一直經久不衰。後又有諸類異本存世。熾盛光信仰也随之傳入大理國,目前發現兩則與其相關的材料,一是大理國寫經《諸佛菩薩金剛等啓請》中的“大威德熾盛光如來啓請次第”;二是大理佛圖塔出土的《佛說金輪佛頂大威德熾盛光如來吉祥陀羅尼經》。從現存文獻來看,熾盛光信仰在大理地區頗爲流行,並逐渐融入到了雲南阿吒力教經典中去,且一直流傳至明清時期。本文以“大威德熾盛光如來啓請次第”爲切入點,略梳該經自大理國時期起,至元明往後,在大理地區的流傳概況。其中介紹並整理公佈了舆該經相關的内容,同時略作探究,期冀能反映出該經至晚自12世紀上半葉傳入大理後的流傳形態和信仰特徵。

西夏《大威德炽盛光陀罗尼经》考释

现存西夏文献中的《佛说金轮佛顶大威德炽盛光如来陀罗尼经》和《佛说大威德炽盛光诸星宿调伏消灾吉祥陀罗尼经》,都是关于星曜崇拜的佛经,与汉文的唐失译本和不空译本一样,经题中都包含"大威德炽盛光",这几部经内容相似。本文首次解读西夏文《佛说大威德炽盛光诸星宿调伏消灾吉祥陀罗尼经》残片,并将两部西夏佛经与汉文本进行比较,对其来源进行猜测。

《消灾经》考

《消灾经》是《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》《佛说大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经》和署"不空译"《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》等佛经的统称。结合大理国写经《诸佛菩萨金刚等启请》中"大威德炽盛光如来启请次第"等相关新材料,可知《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》形成于8世纪20年代至中叶前,出现最早。《佛说大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经》和《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》都可溯源到该经本。前者节录自《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》,形成于844年之前,历代藏经中未见;后者虽署"不空译",但实际上形成于9世纪晚期至10世纪70年代(972),并非"不空译"。