《大宋少年志2》的叙事特色分析

《大宋少年志2》讲述了北宋时期一群热血少年以赤子之心保家卫国的故事,以古喻今展现家国情感,通过群像叙事的方式塑造了一批历史人物,进而呈现出集体的缩影。本文通过对《大宋少年志2》的研究,发现其在群像叙事、故事建构、共情叙事及价值观的呈现等方面具有一定的特点,为后续悬疑题材的影视剧创作提供了新思路。

融媒视域下古装群像剧的传播策略探究——以《大宋少年志》为例

在融媒体环境下,电视剧的传播策略显得尤为重要。古装群像剧《大宋少年志》制作团队充分利用微博、微信、抖音等社交媒体平台发布剧照、花絮、幕后制作等,与观众互动,以此提高话题度。芒果TV不仅在微博为六名主角开通角色号,还在《大宋少年志》第二部收官后,专门打造两款团综《团建吧!七斋》《大宋探案局》以及一款动漫《七斋异闻录》来为剧持续加热。文章通过分析《大宋少年志》的传播策略,希望能为未来群像电视剧的营销宣传提供借鉴。

旅游演艺的游客动机、感知和满意度研究——以《大宋·东京梦华》为例

以大型水上实景演艺《大宋·东京梦华》为例,构建了旅游演艺的游客动机、游客感知、游客满意度关系结构方程模型。研究表明:(1)《大宋·东京梦华》的游客动机共有文化体验感知动机、实践与求知动机2个维度;旅游演艺游客感知共有文化性感知、创意性感知、欣赏性感知3个维度;(2)《大宋·东京梦华》的游客文化体验动机对文化性感知和创意性感知具有显著性正向影响,实践与求知动机对文化性感知、创意性感知和观赏性感知具有显著正向影响,分别对文化性感知和观赏性感知影响效应最大;(3)《大宋·东京梦华》的游客文化性感知、创意性感知和观赏性感知均对游客总体满意度具有显著正向影响,其中创意性感知对满意度影响最显著。

从《大宋五山图说》看南宋僧众生活方式

《大宋五山图说》作为日本临济宗僧人无著道忠的代表作之一,其中收录了许多南宋寺院空间配置及家具样式的图示,同时也向我们透露了南宋僧人的生活方式。通过研究南宋寺院中的把针处、东司、浴室等功能空间可发现,宋代禅僧的生活方式实际是在不断挤压自己的生活空间和个人对欲望的追求。禅僧在经过这套生活方式的训练后,其在集体生活方面往往形成了很强的凝聚力,也直接促成了在宋代十方丛林的寺院体制下,来自四面八方的僧人能基本和谐地共同生活在一处寺院中。在宋代的禅寺中,若无严格的制度做保证,禅僧个人也就无法训练出合格的寺院生活方式,也很难在没有血缘或法缘背景下,和平地生活在一起。

《大宋中兴通俗演义》与《精忠录》的关系

明代嘉靖年间,建阳杨氏书坊邀请熊大木编刊岳飞题材小说,其创意来源于《精忠录》的盛行,本意是推出"愚夫愚妇"都能读得懂的《精忠录》普及本。现存嘉靖本《大宋中兴通俗演义》与《精忠录》关系密切,其图像、附录基本同于《精忠录》相关内容,小说正文则包容了《精忠录》前三卷的内容。但《精忠录》的内容远远无法满足岳飞题材历史小说编撰的要求,《大宋中兴通俗演义》的成书吸收融合了大量历史资料和民间传说、小说戏曲的创造。

论古装探案题材电视剧对少数民族的影像书写——以《神探狄仁杰》《少年包青天》及《大宋提刑官》为中心

以《神探狄仁杰》《少年包青天》《大宋提刑官》为代表的古装探案题材电视剧从人物塑造、情节建构等不同方面对古代少数民族的形象进行了影像化的呈现。这类电视剧一方面通过若干情节段落对少数民族的生活场景进行了剪影式的表现,对剧中的一些少数民族人物给予了富于人性意味的立体式塑造;另一方面,这类电视剧也通过涉及少数民族的情节从整体上强化历史感、铺设情节悬念。与此同时,这类电视剧对于古代少数民族的影像书写又存在着对其民族化特征呈现的缺失、对其历史的歪曲等问题,这与当下后现代主义文化语境中的创作、审美理念是息息相关的。因此,古装探案题材电视剧对于古代少数民族的影像化书写既具有直观生动、覆盖面广、影响力大的积极一面,又不乏对其形象曲解、误读的消极一面。

一部雏形的《水浒传》——略论《大宋宣和遗事》中的水浒故事

《大宋宣和遗事》中的水浒故事,就目前所见的资料看来,当问世于南宋末期。从对地理态势、气候物象的描述及语言的运用来看,它极可能是杭州一带的书会才人,根据当时流传的有关情事、诗文、小说以及"街谈巷语"种种而编撰起来的。它不仅在基本人物与故事情节方面,同时更在"乱自上作"与"忠君爱国"等思想内容方面,都为《水浒传》准备了相当的基础,或者说,它已经是"雏形"的《水浒传》。

《大宋重修广韵》讹夺举例

《大宋重修广韵》中的两个韵字"■"、"■"的讹夺现象尚未引起前修时贤的关注,"■"为"■"形夺"阝"而误、"■"为"■"形似而讹,讹误的原因一是未细考文献,二是不明古音。

浅析《大宋宣和遗事》第一人称代词“我”和“吾”

在《大宋宣和遗事》中"我"和"吾"的用法有同有异。相同之处有:它们都指代第一人称,词性单一,无兼类现象;都充当主语、宾语、定语及兼语;都可与其他的词构成同位关系;表复数均有与单数同形及借助其他词来进行两种形式。

新编历史剧《大宋歌仙》:吉剧的创新和传承

新编历史剧《大宋歌仙》是在吉林省委宣传部、省文化厅、吉剧振兴工程领导小组办公室主办的"吉林省2014年吉剧优秀剧目汇演"活动的倡导下,由松原市满族新城戏剧团倾力打造的历史大戏,该剧也成为了非物质文化遗产传承和保护活动中上演的吉剧大戏。

论《大宋宣和遗事》在思想和结构上的民族特色

《大宋宣和遗事》主要用中国传统的阴阳思想来分析和解释北宋亡国的原因,它认为国家之兴亡实系于皇帝一心之邪正,而奸臣、小人、盗贼、女色、夷狄等阴类都是北宋亡国的具体原因。《大宋宣和遗事》还从风水、谶纬、气数等方面诠释国家的兴亡,虽然其中不乏封建迷信,但都是具有民族特色的。回归中国文化原点以把握中国古人的理解,才能比较地道地解释中国古代的社会现象。《大宋宣和遗事》的叙事结构也具有鲜明的民族特色,它是用《周易》"乾"卦的"元、亨、利、贞"来结撰的,匠心独运,寓意深刻。根据《周易革卦》卦辞"巳日乃孚。元亨,利贞,悔亡"可知,《大宋宣和遗事》叙事结构与叙事内容通过《周易》的"乾"卦融为一体,达到了艺术形式与思想内容的完美统一。

《水浒传》非“隐居”苏北兴化人撰写--就《大宋宣和遗事》中一些被《水浒传》写到的内容谈点感想

关于《水浒传》的作者曾有“隐居”苏北兴化“施彦端”的说法。从《大宋宣和遗事》中的“素材”而在《水浒传》中被大量充实扩展的几个例子看来,《水浒传》的作者并非是那位被认为“隐居”于苏北兴化故居的施彦端,而更可能是久居于钱塘的施耐庵。

《大宋宣和遗事》和《水浒传》中宋江形象对比分析

《大宋宣和遗事》是作于宋、成于元的笔记体小说,也是现存最早记载水浒英雄故事的资料,《水浒传》在结构和思路上遵循了《大宋宣和遗事》,但两书在宋江形象的塑造上却颇有些不同,本文试分析之。

《大宋中兴通俗演义》与《说岳全传》的比较研究

作为历史小说 ,《说岳》基本上不能反映历史的真实 ,不具备历史小说的价值。与之相反 ,《大宋》却是一部能使读者获得历史真相、历史教益的小说。《说岳》编造的所谓历史事件、人物和颠倒的历史事件、扭曲的历史人物至少占百分之九十 ,而《大宋》最多不过百分之五。

电视剧《大宋提刑官》中的劝说模式

本文使用西方古典修辞的三大劝说模式理论(the three modes of persuasion),分析劝说模式在电视剧《大宋提刑官》中的应用,并探讨劝说模式对推进剧情发展、制造悬念的作用。在理论上,本文提出一个观点:在涉及多个修辞主体的复杂修辞活动中,ethos可定义为对多个修辞主体的人品的诉诸。

古装悬疑剧《大宋少年志》叙事特色分析

受“限古令”影响,许多古装题材电视剧延期播出,而古装悬疑剧《大宋少年志》突然提档,在湖南卫视“青春进行时”剧场首播,几乎零宣传,无流量明星也没有重量级演员阵容,但一经播出,好评不断,并入围第30届中国电视金鹰奖最佳电视剧奖。本文试对比分析古装悬疑剧和现代国产悬疑剧风格特点,浅析古装悬疑剧《大宋少年志》的叙事特点。

论佛道思想在《大宋宣和遗事》中的作用

《大宋宣和遗事》是一部内容丰富,情节曲折的话本小说,也是现存宋元讲史话本中较为完整的一部作品。文章紧密结合作品所处的宗教历史背景,从作品中多处体现的佛道思想及所蕴含的天命观这一方向切入,以实例为印证,试对整部作品进行剖析,来发掘其文学艺术的价值。

《大宋宣和遗事》中的水浒人物故事

本文就《大宋宣和遗事》中的水浒人物故事略作分析,说明宋代说书伎艺对故事特性和形象描写的内在影响,探讨它们在《水浒传》成书过程中的作用。

《大宋宣和遗事》在近代汉语词汇研究中对《汉语大词典》的价值

《大宋宣和遗事》是宋代的一部讲史话本,它对研究近代汉语词汇乃至汉语词汇都具有很高的语料价值。书中保留了很多反映当时语言实际情况的口语成分,出现了大量新词新义,为研究宋代词汇面貌提供了重要材料,也为现代语言辞书的编撰与修订提供了丰富的文献例证。

从《大宋少年志》看编剧王倦的创作风格

《大宋少年志》作为一部轻喜古装剧,上线之初并没有受到太大的关注。但是却靠着有特点的人设、不断反转的精彩剧情、诙谐之下铺陈的深刻主题,在收官后依然保持着良好的口碑。编剧王倦在国产影视创作史上留下了不少的佳作,本文将把《大宋少年志》同在它之前的《舞乐传奇》和在它之后的《庆余年》联系起来,进行一定的纵向比较和分析。沿着编剧王倦的创作之路,发现他在创作中所沿袭和创新的东西,探寻他能屡试不爽,获得成功的奥秘。