《水浒传》非“隐居”苏北兴化人撰写--就《大宋宣和遗事》中一些被《水浒传》写到的内容谈点感想

关于《水浒传》的作者曾有“隐居”苏北兴化“施彦端”的说法。从《大宋宣和遗事》中的“素材”而在《水浒传》中被大量充实扩展的几个例子看来,《水浒传》的作者并非是那位被认为“隐居”于苏北兴化故居的施彦端,而更可能是久居于钱塘的施耐庵。

一部雏形的《水浒传》——略论《大宋宣和遗事》中的水浒故事

《大宋宣和遗事》中的水浒故事,就目前所见的资料看来,当问世于南宋末期。从对地理态势、气候物象的描述及语言的运用来看,它极可能是杭州一带的书会才人,根据当时流传的有关情事、诗文、小说以及"街谈巷语"种种而编撰起来的。它不仅在基本人物与故事情节方面,同时更在"乱自上作"与"忠君爱国"等思想内容方面,都为《水浒传》准备了相当的基础,或者说,它已经是"雏形"的《水浒传》。

浅析《大宋宣和遗事》第一人称代词“我”和“吾”

在《大宋宣和遗事》中"我"和"吾"的用法有同有异。相同之处有:它们都指代第一人称,词性单一,无兼类现象;都充当主语、宾语、定语及兼语;都可与其他的词构成同位关系;表复数均有与单数同形及借助其他词来进行两种形式。

论《大宋宣和遗事》在思想和结构上的民族特色

《大宋宣和遗事》主要用中国传统的阴阳思想来分析和解释北宋亡国的原因,它认为国家之兴亡实系于皇帝一心之邪正,而奸臣、小人、盗贼、女色、夷狄等阴类都是北宋亡国的具体原因。《大宋宣和遗事》还从风水、谶纬、气数等方面诠释国家的兴亡,虽然其中不乏封建迷信,但都是具有民族特色的。回归中国文化原点以把握中国古人的理解,才能比较地道地解释中国古代的社会现象。《大宋宣和遗事》的叙事结构也具有鲜明的民族特色,它是用《周易》"乾"卦的"元、亨、利、贞"来结撰的,匠心独运,寓意深刻。根据《周易革卦》卦辞"巳日乃孚。元亨,利贞,悔亡"可知,《大宋宣和遗事》叙事结构与叙事内容通过《周易》的"乾"卦融为一体,达到了艺术形式与思想内容的完美统一。

《大宋宣和遗事》和《水浒传》中宋江形象对比分析

《大宋宣和遗事》是作于宋、成于元的笔记体小说,也是现存最早记载水浒英雄故事的资料,《水浒传》在结构和思路上遵循了《大宋宣和遗事》,但两书在宋江形象的塑造上却颇有些不同,本文试分析之。

论佛道思想在《大宋宣和遗事》中的作用

《大宋宣和遗事》是一部内容丰富,情节曲折的话本小说,也是现存宋元讲史话本中较为完整的一部作品。文章紧密结合作品所处的宗教历史背景,从作品中多处体现的佛道思想及所蕴含的天命观这一方向切入,以实例为印证,试对整部作品进行剖析,来发掘其文学艺术的价值。

《大宋宣和遗事》中的水浒人物故事

本文就《大宋宣和遗事》中的水浒人物故事略作分析,说明宋代说书伎艺对故事特性和形象描写的内在影响,探讨它们在《水浒传》成书过程中的作用。

《大宋宣和遗事》在近代汉语词汇研究中对《汉语大词典》的价值

《大宋宣和遗事》是宋代的一部讲史话本,它对研究近代汉语词汇乃至汉语词汇都具有很高的语料价值。书中保留了很多反映当时语言实际情况的口语成分,出现了大量新词新义,为研究宋代词汇面貌提供了重要材料,也为现代语言辞书的编撰与修订提供了丰富的文献例证。

论古人天人感应在宋元话本中的程式化现象——以《大宋宣和遗事》为例

天人感应自古有之,至董仲舒成一体系,他是'天人感应说'的集大成者。本文从民间天人感应观、天人感应在《大宋宣和遗事》中的程式化现象以及程式化原因三部分论述了天人感应观和程式化现象。

浅析《大宋宣和遗事》中的“异象”功能

《大宋宣和遗事》中涉及的'异象'有谶语、灵异事件以及民间传说等。探究这些'异象'的功能有多种角度,但从艺术家、作品和读者三种角度来看,可从创作者的爱国热忱、文本的审美及叙事功能和接受者的心理角度来审视。

《水浒》与宋元时期杭州的说唱

本文将《水浒》内容与宋元时期杭州的说唱艺术作了比较分析，从一个侧面论证了施耐庵及其《水浒》与杭州说唱艺术的亲缘关系。

《水浒传》宋江“神道设教”故事嬗变考论

《水浒传》中宋江神道设教的故事是以早期话本《大宋宣和遗事》为基础 ,以历史上宋真宗神道设教的故事为原型而敷衍成篇的 ;宋江神道设教的动机初则为神异自己、慑服众人、架空晁盖 。

古代水浒故事的主题演变探析

古代水浒故事的主题演变探析徐海宁作为一种传统题材，水浒故事自产生之日起，便极大影响和丰富了文艺创作。在不同的时代，水浒题材被运用于不同的艺术形式，成为不同时代都受广大人民群众喜爱的文艺作品而流传于世。宋代的说话，元代的杂剧，明代的小说以及后世的各种文...

释“一丈青”

《水浒传》中扈三娘的绰号“一丈青”,历来费解。有一种解释是:“一丈青是古人插定发髻或冠冕的簪子之一种。……以一丈青为绰号,既以一头尖可刺人喻其性格泼辣难惹,又以其细长喻其身材颀长。扈三娘绰号一丈青兼表其个性与外形。”(李葆嘉《〈水浒〉一百零八将绰号绎释》,载《明清小说研究》)1991年第3期。)

略论明清章回小说与诗歌的关系

章回小说是我国古典长篇小说的唯一形式,也是最具民族性的中国古典长篇小说的代表样式。欣赏中国的章回小说,我们不难发现章回小说同诗歌有着非常密切的关系,特别是在明清章回小说中,诗歌已成为小说的有机组成部分。据有关资料统计,《三国演义》引诗157首,词2首;《水浒传》引诗556首、词54首;《红楼梦》引诗124首,曲35首,词8首。数量之大,是其他文体难以并驾齐驱的。那么,诗歌为什么会在明清章回小说中如此张扬呢?从宏观上探究,原因大致如下:

论金圣叹对林冲形象的改造和评论

林冲在《大宋宣和遗事》中，只有一个名字，是第一批上梁山落草的绿林英雄。《忠义水浒传》已将林冲成功地塑造成为“逼上梁山”的典型人物形象了。他是继王进之后被奸臣高俅迫害的第二个八十万禁军教头。高俅为了让其养子高衙内霸占林冲的妻子，设计陷害林冲，致使林冲走...

《汉字形义分析字典》条目选登

《汉字形义分析字典》由曹先擢、苏培成主编，北京大学出版社最近出版。该字典以７０００个现代汉语通用字为对象，分析汉字形音义之间的联系和字义之间的联系，说明汉字古今意义和用法的变化，有较强的知识性和实用性。现选登部分条目以供品评。【解析】栏○前部分为析形...

《三国演义》与史实

“寿亭侯”的错讹 罗贯中《三国志通俗演义》说,关羽斩了颜良,曹操“表奏朝廷,封云长(关羽)为寿亭侯,铸印送与关公。印文曰‘寿亭侯印’。”关羽坚辞不受。后曹操将印文改为“汉寿亭侯之印”,关羽遂拜受之。表明了他“降汉不降曹”的意愿。故事颇生动,但却与史实大违,且有知识性的错误。 据《三国志·关羽传》,关羽杀死颜良,“曹公即表羽为汉寿亭侯”。其中的“汉寿”,为地名,在今湖南常德县地;“亭侯”,为爵名,乃封侯之至微者,指食禄于比“乡”还小的“亭”的列侯。后人不知是浅薄无知,还是出于“尊关“的目的,却将“汉寿亭侯”讹作“寿亭侯”,宋人许观在《东斋记事》中说,绍兴年间洞庭渔人曾获一印文为“寿亭侯印”的古印,宋洪迈《容斋四笔》卷八有“寿亭侯印”一节,谓荆门玉泉关将军庙中有“寿亭侯印”一钮,洪氏已辨其非:“且‘汉寿’乃亭名,即以封云长,不应去‘汉’字”。但不少人仍沿其误;《三国志平话》则径谓封关羽为“