武当清微派与武当全真道的问题

武当清微派与武当全真道的问题卿希泰武当是道教名山，又地处中原，历史上名道辈出，并与许多道派均有联系。这里仅谈一下与清微派有关的一些问题。清微派是宋元民间影响较大的一个符派别，主要由上清派衍化而来，自谓其符道法出于清微天元始天尊，故以清微为名。据元初陈...

武当山白庙敕谕碑与武当官山

武当山白庙敕谕碑与武当官山徐耀进１９８９年５月，武当山文物保管所在进行全山古建筑保护规划时，在丹江口市六里坪镇白庙村发现一通明代敕谕碑。其中版高１．５９米．宽０．８４米，厚０．１１米。题额“敕谕”正书，碑文共１５行，每行３Ｏ字。嘉靖二十六年（１５４７...

《道家金石略》补正六则

由中国著名历史学家、宗教学家陈恒先生编纂,陈智超、曾庆瑛校补的《道家金石略》一书,是近代以来第一部有关道教的大型金石略著作,为中国道教史研究提供了较为全面、丰富的碑刻资料。该书自1988年由文物出版社印行问世后,学界同仁著书撰文多有引用。笔者购得一册,并常于其中查到有用资料,受益非浅。当然,综录古今诸道碑刻是一项开创性工作,有些遗失在所难免,笔者仅就平时查核有关武当的道教碑铭录文时发现的几个问题,略作补正。希望该书再版时予以补充完善。1．《遭家金石略》第743——744页(以下凡引此书,只列页码),《大天一真庆万寿宫碑》。首先是编排分类问题。笔者认为将该碑列入全真派类不妥,应该归于正一派。因为:(一),虽然碑文内有汉东异人鲁大宥“去渡河访道全真”之语,但“访道”

武当榔梅之谜

武当山自古传下一桩脸炙人口的玄门奇事,即真武“插梅寄榔”的故事.相传,真武年少时在武当山修道,由于意志不坚,返回途中,于武当磨针涧遇姥姆(紫气元化身)磨砺铁棒,真武好奇打听,方知磨针,从对话中真武顿悟“铁棒磨针,功到自成”之理,复又上山修炼,途中折梅枝寄于榔树,并仰天誓日:“吾若道成,花开果结”.功夫不负其武,四十二年的面壁修行终成正果,榔梅亦随显灵异,果然开花结果.从此,榔梅的故事得以流传.后至宋、元,武当山道士将其视为神果,山灵.

明代纂修《道藏》从任自垣始

近代学者研究道教文献取得一定成绩,然而对于明永乐年间纂脩《道藏》的任自垣,却知道甚少。任继愈主编《中国道教史》,才涉及到此人。永乐二十年(1422),“十二月,任自垣脩《道藏》经成,进上。”现将我多年搜集有关任自垣的资料,加以撮述,提出自己的粗浅看法。

明帝与武当山宫观经济考述

本文据明代正史及四部《大岳太和山志》等书中的有关资料，考证阐释明帝扶植武当道教的经济政策，着重论述了明帝创建和重修武当山宫观的耗费、敕免均州千户所差役使，其专心维修宫观，钦赐田地佃户，专一供赡道士及赐给各宫观香烛油蜡并道士布匹等问题。

明王朝与武当道教

明王朝与武当道教唐大潮石衍丰武当道教是指以位于湖北均州（丹江口市）以南的武当山为本山的一个道教流派。它的形成和发展是与尊奉玄武神（后改为真武神，尊为真武大帝、玄天上帝等）分不开的。玄武神与武当山相联结的最早的神话传说是：“古有净乐王与普胜皇后梦吞日光...

真武——玄帝历代封号考

考证历代皇帝对神灵封号问题,除应遵循博采群书,排比考校等一般考据学原则外,还应注意皇帝加封神号的规律,即封号字数由少到多、前后有序、层层累积的规律)也就是说后一代皇帝的封号是在承认前一代皇帝封号的基础上再加新号或提高一格加新号,而不会只重复以前皇帝的封号。我们在考证真武——玄帝历代封号时,将遵循这一规律。