玄奘对唐代丝绸之路拓展的历史贡献——以《大唐西域记》及《大慈恩寺三藏法师传》为中心

关于玄奘西行求法的历程,《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师传》的记载较为完备。从汉唐丝绸之路开拓发展的角度来看,玄奘对于中外文化交流有着重要的历史贡献。这种贡献表现为:一是他通过《大唐西域记》完整地记录了古印度的历史面貌、风俗物产、文化宗教等情况,是对汉代张骞所开凿丝绸之路在地域上的新拓展;二是他以其亲历亲闻,对唐初西域诸国的情况,作了更为翔实的记述,为唐代的丝绸之路西域段留下了极为珍贵的文献资料,并给丝路交往增添了丰富的文化蕴涵;三是玄奘西行之旅以佛教为纽带,更多地具有文化交流特点,这在汉代张骞所开通的丝路交往之外,增添了政治、军事、经济交流之外的新内容;四是玄奘的西行作为一次文化交流之旅,既有文化的吸纳,也有智慧的输出,体现了文化交往中的平等原则,以及以才德服人的风采,彰显了文化交流的本义,为不同国家与民族的文明交往树立了光辉的典范。

《大慈恩寺三藏法师传选译》译注补正

《大慈恩寺三藏法师传选译》从总体上来说是一部高质量的古籍今译著作,但其中也存在一定程度的误译误释之处,对此,本文试加补正。

《大慈恩寺三藏法师传》中非核心人物描写艺术

《大慈恩寺三藏法师传》是以玄奘法师为对象的传记作品中最为详尽的一部,其中非核心人物的描写是作品的突出亮点,既烘托出玄奘一路西行求法环境的恶劣,也从侧面映衬出玄奘佛法的高深。这种以非核心人物描写来衬托传主的手法,为唐宋以后的历史人物传记写作提供了范例。

从《大慈恩寺三藏法师传》看唐太宗与玄奘的关系

《大慈恩寺三藏法师传》十卷详细记述了唐玄奘的生平,其中后五卷主要关涉玄奘归国后翻经的生活经历,其中又多记录与皇帝的交往。本文就书中所记进行集中、归纳,对唐太宗与玄奘的关系作一分析、探究。

宋本《释氏六帖》所引《大慈恩寺三藏法师传》考

初唐僧人释慧立、释彦悰合著的《大慈恩寺三藏法师传》,是一部详细记述唐代第一名僧玄奘生平事迹的传记,具有丰富的文化意义和极高的文献价值。五代后周高僧释义楚编纂的佛学类书《释氏六帖》共有74个条目引及了《大慈恩寺三藏法师传》。把这些引文与今本比勘,可以发现它们在纠正今本文字误夺、增补佚文等方面有一定的价值。当然,这些引文也存在编排重复、删改捏合过度、文字颇多讹误等方面的缺点。因此,对《释氏六帖》应作实事求是之评价。

论《大慈恩寺三藏法师传》的词汇史价值

《大慈恩寺三藏法师传》是唐代传记文学和游记文学名著。文章从词汇史的角度系统考察其词汇在汉语发展史上的价值,具体可以分为以下几个方面:增补漏收词目、增补词语义项、纠正辞书释义不确、提前语词例证、填补汉语词汇史发展的中间环节、补充词语例证等。希望我们的研究有助于《汉语大词典》等大型辞书的编纂,为汉语词汇史研究提供可靠的参考资料。

《大慈恩寺三藏法师传》语言描写艺术

《大慈恩寺三藏法师传》,是以玄奘法师为对象的传记作品中最为详尽的一部。它在塑造"玄奘"这一人物形象时运用了多种方式,其中丰富多彩的语言描写,是它的亮点之一,极大地增强了这部作品的生动感。书中展示的玄奘不同时期的语言,让这个人物更加丰富立体,也更具有感染力。

《大慈恩寺三藏法师传》中的玄奘形象

《大慈恩寺三藏法师传》由慧立所著、彦悰补笺,从中,我们可以看见一个作为佛教圣人的玄奘。本文以《慈恩传》为基础,分析传主玄奘的诸多形象特征。

圣化与传承:日本中世传记绘卷《玄奘三藏绘》的深层意涵

日本中世镰仓时代的长篇绘卷《玄奘三藏绘》是罕见的将整部玄奘传记图像化的绘卷作品,被指定为日本国宝。绘卷文字部分以慧立、彦悰撰述的《大慈恩寺三藏法师传》为底本翻译、改编而成,又增加了与窥基相关的内容。梳理词章中的明暗两条线索,可以挖掘出日本法相宗大本山兴福寺想要彰显祖师神圣性、建构宗派传承脉络、重振法相宗等深层意涵。

预叙、劫掠以及佑护——慧立撰著玄奘别传叙事策略管窥

《大慈恩寺三藏法师传》前五卷为玄奘高足慧立撰著,文本集中叙述玄奘西行求法,史学精神和文学价值兼具,形式上类同僧人行记,实则使用了某种叙事策略。亦即:以梦境来预知人物前景,通过娓娓讲述取经事迹的来龙去脉为传主往返佛国提供合宜征候;结合历史记忆和文学想象积极塑造人物正面形象,把劫掠故事化为传主舍身求法的合情考验;乐于演绎特定事件中的佑护情节,并使之成为传主堪承佛统的合理依据,以展示丰富的人文内涵。借助这些手段,慧立撰著玄奘别传在文学上获得了巨大的成功,并由此影响着《西游记》的创作。

《酉阳杂俎》所记玄奘与《西域记》诸事

玄奘的事迹在唐代广泛传播,《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》是唐代知识分子了解西域的必读书。对此,段成式在笔记《酉阳杂俎》有较多记载。本文对《酉阳杂俎》一书中有关记载做了逐条校对、考证和分析,纠正了其中一些由传抄导致的错误,指出了点校本的若干不足,以期对后人再校此书有所帮助。

长安文化与佛教法相唯识宗

古都西安,古名长安,是丝绸之路的起点,是一座闻名遐迩的历史文化名城。在西安现存的古寺院中,适逢与唯识宗宗祖玄奘至为密切的三座寺院得以幸存,即取经入京前的驻锡寺院、译经寺院、安葬寺院等。它们承载了佛教唯识宗的历史延续,彰显了地域性佛教文化之厚重。通过梳理三座寺院,研究长安文化,可以了解法相唯识宗的演变历史。据《两京新记》载,长安城内有佛寺百余座。按《唐两京城坊考》所记,有名可考的有僧寺122座,尼寺31座[1]。

《劉文典全集》未收的四部古籍專書

《論衡校注》《莊子集釋批校》《大慈恩寺三藏法師傳校注》《杜甫年譜》等四部古籍專書,皆爲《劉文典全集》1999年版及2013年增訂本所未收。其中,《論衡校注》爲稿本,流落海外已85年;《莊子集釋批校》爲劉文典對清人郭慶藩《莊子集釋》的批校,始於1924年,後數十年中一直隨身携帶,隨讀隨批,現存批校計1190條;《大慈恩寺三藏法師傳校注》撰於1940年,僅前三卷,計批校218條,與其《大唐西域記批校》合爲雙璧,僅存抄本,彌足珍貴;《杜甫年譜》撰於1955年,因諸事耽擱,至其去世終未完稿。之後原本遺失,幸賴副本流傳。

唐玄奘与新丰胡饼

1957年，杨非先生著《玄奘》一书，由上海人民出版社出版发行。该书第二章节中写道：“玄奘在瓜州(今甘肃安西县东)买得一匹肥马，但苦无人引路西行。恰巧有一位名叫石槃陀的胡人前来礼佛，交谈之下，石槃陀愿受戒做他弟子。玄奘为他授了五戒。石槃陀辞谢而去，随即送了些果、饼前未……”(《大慈恩寺三藏法师传》原文：“少时，斋饼果更来。”)

丝绸之路北道重要驿站 艾斯克霞尔古城堡

玄奘法师贞观十八年(公元644年)由丝路南道返回长安。他在《大唐西域记》及弟子撰写的《大慈恩寺三藏法师传》中,描述西行经过的莫贺延碛"夜则妖魑举火,烂若繁星。昼则惊风拥沙,散如时雨。"穿越历史时空,历经岁月风雨,一座座古代遗址向人们讲述着一个个"丝绸之路"故事。贞观三年(公元628年),玄奘法师冒险出关,途径凉州(今甘肃武威),瓜州(今甘肃安西),去天竺(古印度)取经,走到了一个十分险恶让人胆战心惊的地方莫贺延碛。莫贺延碛为唐代沙碛名,古时称沙河,位于今哈密以南偏东和甘肃交界处,是一大片沙石戈壁,今称噶顺沙漠。玄奘法师偷越国境,身临绝境,在成功穿越八百里死寂般的沙漠后,来到了一个叫伊吾的地方。伊吾位于新疆东部,也就是今天哈密一带。东汉明帝时在哈密置宜禾都尉(地方军政长官),三国时属鲜卑(古代北方名族),唐太宗贞观初置西伊州,贞观六年改为伊州,民国初期改置哈密。