《大荒经》内容商代说

《大荒经》与《山海经》是时代不同、各有渊源的两部书。《大荒经》的词汇有着明显的殷商属性,其内容也与殷商的历史和甲骨文存在着密切联系,其所载之姬姓西周、姜姓北齐及戏国等相关史实,皆仅存商代;肃慎、犬戎、北狄等其他各国,与其他文献多所吻合,有的还有甲骨文和考古材料印证,皆属殷商一代或商代已存在的邦国;其所载之古代天文、农业等发展状况,活动地域与神话、人物等,也同样与商代相合。《大荒经》的整体内容,对应着商王族之外方国的大致结构及其高层的神灵信仰,无疑应属于殷商时代。

四海之内:《大荒经》地域考

《大荒经》描绘了一个四面环海的世界,前人基于"华夏一体观"和"中原中心观"看《大荒经》,因见其所记地理无法与华夏版图吻合,故多视之为无稽之谈。实际上,《大荒经》成书之时,华夏世界尚为分疆裂土的状态,不可能出现华夏一统的世界观和地理学,《大荒经》所描绘的只能是华夏域内某个局部地区的地理。上古时期,华夏域内确实存在着一个"四面环海"之地,这就是山东地区。《大荒经》所反映的即上古山东的地理,根据《大荒经》的记载,可以勾勒出山东半岛的海岸线,莱州湾、长山岛、琅琊台、海州湾,在其中皆有反映,整个《大荒经》世界不出山东范围。《山海经》这部保存了大量上古地理和历史讯息的古书一直蒙受误解,准确理解《山海经》,将使我们对于山东地区上古史乃至整个中国上古史的看法为之彻底改观。

新时代美育视域下“北大荒精神”助力高校文化育人创新——述评音乐与舞蹈史诗《大荒魂》艺术创作与实践

高校立足新时代,力行“为党育人、为国育才”的伟大使命。在新时代文明校园建设中如何做到把“育新人”与“兴文化”有效融合,值得探讨与研究。构建全体系“大美育观”,强化顶层设计,创新工作机制,探索以美育人路径,切实做好高校美育工作。大型原创音乐舞蹈史诗《大荒魂》,以北大荒人为背景,通过音乐、舞蹈、朗诵等多种艺术形式,展现了他们在艰苦环境下,积极开拓、勇于创新的精神风貌。这种精神不仅体现在对土地的耕耘,也体现在他们对生活的执着追求和无私奉献,这种态度对于培养大学生的进取心和责任感具有重要意义。培根铸魂,也引导我们感受这种精神的内涵和育人力量。

寻找观象台:《山海经·大荒经》成书地理位置考

《大荒经》是由观测者站在观象台,以四周呈环形分布的山为坐标来叙事的,因此,确定了观象台的位置,便可确定《大荒经》的写作地理位置。《大荒经》对这些坐标山与河流的关系都有细微的描述,对坐标山对应方向的方国和历史事件也有很多记载,这为我们提供了诸多判断观象台位置的线索,可以此推定《大荒经》的写作应该在山东省中部山区的西南面一带,在古济水南岸不远处。

《海外经》《大荒经》地域及年代考——兼论先王“封禅”之真相

《海外经》和《大荒经》两书是述图之文,其所据古图并非所谓地图,而是上古历法图,据此可以推断两书产生的年代和地域。1《大荒经》记载了以东、西方七对山峰为参照观测太阳运行以确定季节的历法制度,这表明,《大荒经》所描述的地域不会超过视力所及的范围。2根据对《大荒经》、《海外经》的天文年代学考察,推断出其反映的历法制度可以追溯到公元前2500年左右,产生的地域则是北纬36—37度地区,适合这一条件的考古文化只有山东大汶口文化,而这一结果与对《大荒经》、《海外经》的文献学和考古学考察所得出的结果不谋而合。3由此可以断定《大荒经》和《海外经》所反映的上古历法制度是以泰山为中心的古东夷文化的产物,而古人艳称的封禅泰山最初实际上就是在泰山上进行天文观测活动。

永远的《大荒的太阳》--大庆精神与力量的延伸

新中国成立以来,大型舞剧作为新兴的艺术形式开始蓬勃发展,但无一例外都是描绘浪漫、艺术,从未出现过以现代工业为题材,《大荒的太阳》这部舞剧完美地填补了这项空白。该舞剧从多个层面角度,以美轮美奂的舞蹈语言,讴歌着舍生忘死、艰苦奋斗的铁人精神、大庆精神,气势恢宏、场面壮观,具有很强的艺术感染力,激励着一代又一代的年轻人投身到建设祖国的大潮中去。

《山海经·大荒西经》灵山考——兼论凤翔血池秦汉祭天遗址发现的意义

《山海经·大荒西经》中的灵山,是巫咸等群巫沟通天地的神山。由《巫咸文》以及新发现的陕西凤翔血池秦汉祭天遗址等资料,可知《大荒西经》中的灵山,就是今凤翔西北的灵山,而非重庆之巫山。先秦至西汉时期,灵山具有重要的宗教地位。

《滨江日报》文学副刊《大荒》研究

1934年前后,迫于日伪对新闻出版的严格管制和对文人的紧密监视,许多东北作家都相继逃亡关内。但依然还是有'传唱黑色挽歌的人',他们选择继续留在东北进行文学创作,他们以笔为剑进行了精神抵抗。其中,寄生于《滨江日报》的文学副刊《大荒》就是爱国文人发表抵抗文学作品的园地。虽然存在时间仅半年多,但也是东北作家精神抵抗的重要阵地,凸显了伪满时期驻留东北地区一大批文人不屈服、坚持抵抗的精神。

商代的四风与四时

殷墟甲骨中的四方风名,系统见于刘体智旧藏的《京津》520胛骨刻辞及YH127坑所出卜甲《殷墟文字缀合》261。首先研究这个课题的是胡厚宣同志,他在一九四一年撰写了《甲骨文四方风名考》。随后丁声树、杨树达等不少学者有所论述。YH127坑该版卜甲到五十年代基本缀合复原,在一九五六年胡厚宣同志又发表了《释殷代求年于四方和四方风的祭祀》一文,所论更为详尽。此后,又有一些国内外学者讨论到这个问题。

隐匿的时空与神话求原——评《<山海经>语境重建与神话解读》

一我因鲁迅先生的《阿长与<山海经>》,曾经渴慕能得到一本,在内心将其想象为儿时开始阅读的连环画,主要对其中神奇之物感兴趣。但真正看到它,则是读博士期间了。记得是在上海的一旧书店的货架上看到,当时我初入学术研究,只了解《山海经》是神话学研究的重要著作。看到了,再加上儿时的心愿,当即购买。只是买了,也只在兴头上翻了几页,实在无甚有趣之处。

《山海经》中有关粮食作物的记载

从新石器时代开始,居住在我国黄河和长江流域的不同氏族和部落,就已经种植各种粮食作物。由于农业生产不断发展,作为人们主食的粮食作物的品种,随着时代的变迁和地域的不同而发生改变,这在《山海经》中留下了明显的痕迹。 《山海经》中比较集中地记载粮食作物的是《五藏山经》,它具体地描述了祭祀诸山山神的祭品,而这些祭品许多就是各种粮食,如《南次一经》: “其神状皆乌身而龙首。其祠之礼……糈用稌米……稻米。”

张姓祖根在濮阳

张氏是中华四大族姓（张王李赵）之一。张姓的起源，最早记载见于战国时期的《世本》：“黄帝子挥为弓正，始制弧矢，张网罗，姓张氏。”唐《元和姓纂》曰：“黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”北宋《姓解》也曰：“张氏出自轩辕第五...

颛顼 纵横四海的大荒之主

传说中上古帝王的名字,个个如雷贯耳,当他们齐聚《山海经》里的大荒世界,谁最受瞩目?出镜最多的是“颛顼”;他可能颜值不高,却是唯一死而复生的帝土,手握解开“大荒”之谜的秘钥。先秦儒家经典《周礼》,将正统的中原文明难以触及的地方,称之为“荒服”。《山海经》 中也有一部《大荒经》,是比“海外”更遥远的地方,这个“大荒世界”是否与西周时期的“ 荒服”异曲同工?

执玉帛者万国：《山海经》民族志发凡

民族志是关于世界上"非我族类"的记述,中国的民族志编纂传统源远流长,从《周官》的职方氏,到《史记》的《朝鲜列传》《大宛列传》《西南夷列传》以及历代正史中的四裔志、职方志,民族志编纂一直是中国古代王朝历史编纂学中的重要组成部分,而民族志知识的生产和再生产则是中国历代王朝制度的重要一环。中国古代四裔志书写,既包含了大量基于实地见闻和调查的真实的民族知识,也包含了大量基于自我中心主义的异族想象和传闻逸说,《大荒经》则是此种民族志编纂传统的最初源头和思想原型。《大荒经》版图成书于商代,其中记述了八十多个方国,既有真实的方国,也有想象的捏造,书中对这些方国一一记其方位、国名,兼记其族姓、世系、图腾、食物、人物形象以及风土传说,记述尽管简单,但已具备后世四裔志的雏形,是流传至今的最古老的民族志文献,既可据其考古代历史和民族,又可据以了解古人的异族想象与认知。

《山海经》神话札记

女娲之肠 《大荒西经》:有神十人,名曰女娲之肠。化为神,处栗广之野,横道而处。 “化为神”这一句的主语,就是上一句的宾语——“女娲之肠”,被省略了。