但丁《天国篇》的美德伦理思想

从美德伦理的视角来看,但丁的天国系由"四枢德"和"三超德"组成。自"月轮天"至"木星天"是"四枢德"的境界,但丁对该境界中各项美德的顺序安排与传统提法显然不同,这反映了他对这一源自古希腊的美德伦理体系的重新阐释;第七重天即"土星天",其上是"三超德"的境界,表达了但丁心目中人类精神继续上升的道路;"土星天"即为两个境界的结合部,但丁在那里放置了一架天梯,象征着两个美德体系间神圣的交流。

但丁《天国篇》的空间想象

但丁随《天国篇》部分手稿呈流亡时期庇护人的《致斯加拉大亲王书》,再度强调诗为寓意说。这一诗学可以上溯到阿奎那的经院哲学。但丁安排秉承亚里士多德哲学的阿奎那来主持协调信仰与理性的太阳天,可以说适得其所。但丁天国的九重天空间结构,分别呼应中世纪以“自由七艺”为基础的十一大学问。贝雅特丽齐形象天上人间相互映照,《天国篇》与《新生》可为互文。布鲁姆认为贝雅特丽齐历史上是不是真有其人无从稽考,即便她果真是某个银行家的女儿,那也无关紧要,因为她说到底是但丁本人独特个性和伟大诗情的理想化投影。《天国篇》中但丁与贝雅特丽齐的最后一别,终究还是此恨绵绵无绝期。