藏族丧葬习俗的文化人类学分析

本文试用文化人类学整体观这一理论方法,从藏族特有的民族文化背景和葬俗的社会功能两个方面,对藏族的丧葬习俗进行较为系统的分析。本文将从生态环境、本教、佛教和汉文化等四种文化角度探入来解读藏族丧葬习俗产生并发展所依托的民族文化背景,归结出藏族丧葬习俗所承载的四项主要社会功能。

文化边缘视野下的云南藏族丧葬习俗解读——以德钦县奔子栏村为例

藏族的丧葬习俗蕴含着丰富的文化内涵,最初是土葬,在藏文化的核心地带,逐渐从传统的土葬过渡为天葬,另有部分水葬、火葬、塔藏和树葬等。与其他藏区相比,处于汉藏文化边缘的云南迪庆藏族自治州德钦县奔子栏村藏族的丧葬习俗多种方式并存,其中土葬和树葬要进行二次葬,具有明显的无等级差别性、文化多元性和地域性,其独具特色的丧葬文化特征既源于这一地区独特的生态、人文环境以及历史文化的变迁,又源于他们对生与死的核心价值观的理解,是多元文化特别是汉藏文化相互渗透、相互影响的结果。

藏族天葬习俗的起源与文化内涵

在藏族丧葬习俗中,天葬是藏族人民最能接受、藏区最普遍的一种葬俗,是藏族地区使用最多的一种葬仪,丧葬文化十分贴近人民的生活,颇受藏族人民的关切。因此,藏族丧葬文化已成为藏族传统文化中最令人注目、最具有浓厚地方特色的文化现象之一。从这个角度讲藏族丧葬文化与其它藏族文化的形式相比,更能直接地反映藏族这一高原民族的社会风尚、思想观念、意识形态等多方面的情态,有着很高的学术研究价值。

藏族丧葬文化中的关怀意识

人类是惟一能够在活着的时候意识到自身终将会死的动物,在面对生与死的巨大困扰时,有什么来助人度过人生的难关?每个民族都有自己的生死观来引导人们投身某种关怀,减轻死亡的痛苦,确定生命的价值和意义。藏族的丧葬文化中,存在着一种深刻的对死者、对死者亲人以及对生存环境的关怀。了解这种关怀意识,有助于我们审视自身,正视死亡,珍视生命。

贯通生死的终极之典——《生命观视阈中的藏族丧葬文化研究:对金沙江上游三岩峡谷的田野调查》述评

丧葬是"一种永远的文化",是文化人类学研究的重要课题之一。对于丧葬文化的研究及其成果,堪称贯通生死的终极之典。《生命观视阈中的藏族丧葬文化研究:对金沙江上游三岩峡谷的田野调查》一书以"生"的视阈理解、诠释藏族社会的丧葬文化,具有藏族丧葬民族志研究的开拓意义,是一部贯通生死研究的终极之典,也为我们架设了一座认知与理解他者文化变迁的虹桥。

浅谈藏族丧葬文化

藏族在漫长的历史过程中,先后存在着火葬、石葬、墓葬、天葬、塔葬、灵葬、树葬以及水葬等丧葬形式。由于受到历史、地理与宗教的交互作用,藏族的丧葬仪式逐渐发生变化,形成了有别于其他民族的、独具高原特色的丧葬文化。

藏族丧葬习俗的文化地域特征探究

文化的多样性在丧葬习俗方面可以更好的体现,要了解一个地方的文化,就必须全面地了解该地区的历史地理以及普世原则。藏族多样化的丧葬模式与其特定的文化地域特征有着密切的关系,藏族的丧葬习俗在阶级社会中,不仅反映整个民族的价值取向和审美观念,而且还反映着不同阶级、不同等级社会成员的价值取向,可以从中看出不同阶层的人生价值诉求。

藏族天葬源起及文化价值探析

天葬习俗是藏族社会政治、宗教、经济和文化的折射,是藏民族民俗文化的重要组成部分。天葬这种在青藏高原上普遍实行的葬俗,从内容和形式上显示出它自身特有的风格。但是,在有关天葬习俗的起源及其相关问题上,学术界至今仍然存在争议,而它的文化含义及其价值则有待深入探讨。本文将从三个方面探析天葬的起源及其文化价值。

藏族丧葬仪礼的文化学意义解析

丧葬礼仪是人生最后一项礼仪,一个人最终脱离人世及人生旅途的终结,丧葬形式既是社会文化观念的反应,也是一定自然环境作用的产物。藏族对生与死有着独到的理解和诠释,这是形成藏民族各种民俗文化内核———乐观天性的根源。佛教的"万物有灵"、"生死轮回"观念主导着藏族的各种丧葬行为,也导致藏族的丧葬习俗与其他各族存在较大差异,独具特色。本文试图通过诠释藏族人的生死观,藏区流行的葬俗比较来探讨天葬的特别意义及其对藏族社会产生的影响。

简论藏族丧葬习俗文化

从考古发掘和已知的文献资料中，我们可以认定。藏区社会在新石器时代，葬俗以土葬为主。

亡灵驾鹰上云天——巴塘天葬台及玉树藏族的天葬文化

神奇的青藏雪域，隐藏着太多的秘密，独特而奇异的藏族天葬就是其一。静冷阴森的解尸台、黑压压的鹰鹫、形色峻酷手脚干净利落的天葬师及周遭陆离斑驳的玛尼经石和猎猎劲舞的经幡，营造出一场场看似充满恐怖气氛，实则神秘、庄严和极其圣洁的藏区天葬盛典。天葬是一种文化，一种奇特的高原文化。

哲学语境中的藏族天葬文化

天葬是藏民族较为普遍的一种丧葬习俗,其仪轨主要有停尸、献祭、出殡、天葬献尸.在哲学层面上对天葬的逻辑起点和理论支撑进行阐释,对把握和理解藏族文化的生死观具有重要作用.

青海藏族丧葬文化

青海藏族丧葬文化青海藏族以天葬为主，多种葬式（如火葬、土葬、水葬及塔菲等）并存。分述如次：天葬又称“鸟葬”、“野葬”、“风葬”。这是青海藏族特别是牧区藏族最常见的葬式。当病人弥留咽气后，趁其尸尚未完全僵硬之前，脱去所有衣服，用其腰带（或白布条或绳索）...

藏族天葬源起及文化价值探析

李苗苗在《西藏民族学院学报》2008年第6期上发表有关藏族天葬习俗研究的文章，列举了当前对天葬习俗起源的流行观点：1、印度来源说；2、本土起源说；3、“原始天葬”发展为“人为天葬”说；4、霍巍的中亚起源说。作者经过分析更加认同西藏的天葬习俗最可能是受到来自中亚古代民族葬俗的影响并且与拜火教之间有密切联系。据此推断，

论地理和宗教在藏族丧葬风俗中的作用

为什么全民信仰藏传佛教的藏民族 ,其丧葬的主要类型不是佛教所推崇的火葬而是天葬 ,为什么最高级的葬法是塔葬而不是最流行的天葬 ,为什么土葬的兴衰史与苯教的兴衰史相一致 ?文章从藏族的地理环境、宗教文化与民族史方面进行了论述 ,提出了藏民族葬俗双因素决定理论 :地理环境与宗教交互作用决定了藏民族的葬俗 ,地理环境在很大程度上抵消了宗教的决定性影响 ,特别是苯教所推崇的土葬和佛教所推崇的火葬的影响 ;

藏族的草原游牧文化(Ⅳ)——藏族牧民的生活

从各个方面介绍了藏族牧民的生活习俗:如糌粑、清茶、奶茶、酥油茶、蕨麻米饭、手抓肉、灌肠、藏包、酸奶和酒文化;传统的房屋,如帐房、土房、切木、苫子房、榻板房。介绍传统的家庭和婚姻,如恋爱、定亲、迎娶等,藏族婚姻的一个主要形式招婿。藏族对出嫁儿子和出嫁女儿同等对待,不受社会歧视。藏族传统的服饰因部落渊源、生活环境、性别年龄的不同,都有着不同的款式和色泽,服饰可达86种之多。藏族妇女喜戴各种头饰,妇女多为"碎辫子"型并佩带项链、耳环。藏区的丧葬,不论何种方式,均不保存遗体。只有大活佛例外,实行塔葬,其他人的丧葬方式有天葬、火葬、水葬、土葬,但藏族人对土葬怀有恐惧心理。

羊与藏族民俗文化

藏族早在古史时代,依赖自然的恩赐生存与发展,其中羊是他们最先结识,食用和驯化的动物之一,在其生命延续.部族发展,民族强大的过程中,发挥着巨大的作用,并且创造了夺目辉煌的民俗文化.新石器时代昌都卡若遗址发掘的动物骨骼中, 就留存着原羊,青羊.戳羊的骨头.拉在曲贡村新石器时代遗址出土的大量骨骸中,保存有许多羊的形貌.西藏林芝、双湖、申扎、山南、日土的墓葬和岩画中.有许多羊型纹饰和完整羊类形象.这些古文化遗存说明,藏族先民与羊有着特殊的关系,他们曾经视羊为神而膜拜敬仰,将其视为重要的精神文化载体,寄托藏族先祖的希冀与渴望,刻录着藏族在历史发展中的辛酸与愁苦.因此通过对藏族民俗文化中羊的分析.可以透视藏族民俗。

藏族民间故事中的民俗文化

藏族民间故事分为书面记录的故事和口头流传的故事两种。书面记录的故事主要源于《尸语故事》 ,它自印度传入藏区以后 ,大部分故事已被藏族化、本土化 ,散发着浓郁的藏区文化气息。口头流传的故事有原始观念的古老和社会现象的记实。故事中的灵魂寄附观念、一妻多夫制、丧葬习俗等 。

浅析西藏天葬习俗的成因及文化含义

天葬这种独特的习俗与藏族的历史、宗教信仰、生存空间以及青藏高原特殊的地理环境和气候因素息息相关。文章从藏传佛教、藏民族古老的宇宙观和世界观、西藏独特地理环境等方面论述了天葬习俗的成因,简述了天葬所赋予的民俗价值和历史文化意义。