韩国儒学的图说学与周敦颐《太极图》

在东亚儒学史上,韩国儒学最突出的一个特点是拥有数量众多的图像与图说,这是深究韩国儒学不可回避的领域。周敦颐《太极图》作为一种抽象图画,因其够简洁而概括力极强,成为韩国儒学史上海量非艺术图像的元图像,启发产生了系列相关可分级的图像,其中周敦颐《太极图》堪称源头,郑道传的《学者指南图》是开创者,权近的《入学图说》是奠基者,而集大成者为大儒李滉的《圣学十图》《天命新图》。同时,《太极图》《太极图说》作为治学方法开启了韩国儒学的图说学思潮,推进了儒学韩国化进程,这为当今不同文明交流互鉴提供了思路。

朱熹与《太极图》及道统

朱熹是首位极力表彰周敦颐《太极图》的学者,提出《太极图》乃是周氏学说之纲领。之所以得出这一论断,除了朱熹所说明的客观理由外,他欲为其心性学说探索宇宙形上学的根据,实现天道性命的贯通,则是其推重《太极图》的主观动因。通过对《太极图》意蕴的阐释,朱熹精妙地表达了他的太极阴阳学说,从"天命流行"和"神妙万物"的角度阐发了太极阴阳不离不杂的关系,建构起一体二分的理气观,集前贤之大成。在朱熹看来,太极阴阳之妙正是周、程授受之秘,而周、程是儒家道统的接续者,于是这就引出了以太极之妙为主旨、以伏羲为起始的大易道统论,并将《尚书》"十六字心传"涵摄其中。

濂溪《太极图》与蕺山《人极图》比较略论

濂溪《太极图》与蕺山《人极图》有着共同的逻辑构成形式 ,由于不同的思想学术背景和历史使命因而注定有着不同的内容。《太极图》为原典儒学提供了宇宙论依据 ,重新讲述孔孟性命之学 ,论证了天道与人道的沟通 ,从而开启了宋明心性哲学 ;蕺山受濂溪《太极图》之启发而建构的《人极图》对濂溪所开启的宋明新儒学诸问题进行了图式连贯 ,顺着濂溪的方向从理论与实践两方面论证了人道原则 ,使人道原则归显于密 ,发展了濂溪学说 ,总结了宋明心性哲学。

周敦颐《太极图》渊源审思

周敦颐《太极图》渊源审思陈寒鸣关于周敦颐《太极图》的承传，南宋的朱震有个说法：＂陈传以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍；放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范愕昌，愕昌传刘牧；穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颜、程颐。＂...

《太极图》的哲学思辨

在《周易》哲学中，人分阴阳、物分阴阳，都在遵依着天地自然规律随阴阳消长在变化发展。“道”就是“无极”之时，就是“浑沌”一片，就是《先天图》中“天根”“月窟”之所。从物理角度看，“月窟”就是粒子被加速到了光速，处于绝对运动（纯波动）的状态；“天根”就是粒子被冷却到了绝对零度，一切运动都停止（纯粒子）的状态。“天根”是万物的归寂地也是万物化生的“玄牝之门”。

周敦颐《太极图》在道家文献中的变容与价值

在儒学发展史上处于枢纽位置的周敦颐,其《太极图》《太极图说》以图示说、以说解图,图与说桴鼓相应的直观、生动、形象的图说式治学方法,在道家文献中通过或整体、或分散的形式得到广泛受容,以在周敦颐图的上下、左右、内部或增加,或改变其原文的方式,结合道家思想对其加以改造而成为道经图像,是为周敦颐图之变容,其在道教学术史上的价值体现为,作为一种非艺术图像,为道家思想诠释提供了便利途径,通过三教融合为道家思想发展提供了理论依据。

罗钦顺对《太极图》的批评

明代理学家罗钦顺的思想与朱熹学派、阳明学派都有所不同,当代的中国哲学史研究者将他划入"气学"一派。罗钦顺的"气学"思想是针对朱熹的"理气论"而作出的反拨,与周敦颐思想关联不大。但由于朱熹的"理气论"在形式上以周敦颐的《太极图说》为理论基础,因此罗钦顺在批驳朱熹学说的同时,也对周敦颐的思想学术进行了评论。在罗钦顺的主要著作《困知记》中,有一些条目评论周敦颐其人其学,主要涉及三个方面:一是周敦颐在理学史上的地位;二是《太极图说》的思想义理;三是《通书》的思想义理。

明吴伟《太极图》研究

故宫博物院藏有一幅吴伟《太极图》轴,图中绘有一位手持展卷的蓬头笑面仙人,站立于古松之下。目前学界关于此图的研究甚少,多将其粗简定义为太极仙人图像。因此,本文拟从画中所绘仙人形貌研究出发,并与传统寒山、拾得进行对比,采用图像志的方法,对画中仙人身份进行识别,认为其所描绘的正是传说中的寒山形象。其次,通过对比传统典籍中所著录的太极图像以及明、清时期流行的群仙像,判定《太极图》所绘画卷内容应为太极图,而吴伟所绘之图恰为明、清时期所流行的仙人祝寿图的一种。

再论《太极图》与《周易参同契》“三五至精”思想之关系

清儒毛奇龄提出,《太极图》的第三层图,窃自于《周易参同契》之"三五至精图"。这一说法目前无法从版本学的角度予以验证。对此问题,我们试图从比较《太极图》与《周易参同契》和《悟真篇》这三部著作对于"三五"思想的不同表述入手做出回答。我们认为:首先,毛奇龄在论证《太极图》与《周易参同契》在"三五"思想上存在一定的渊源关系时,误将《悟真篇》的表述等同于了《周易参同契》的说法,论证极不严谨。其次,《太极图》的第三层图对五行思想的表述,与《周易参同契》和《悟真篇》对"三五"思想的表述,均有所不同。再次,《太极图》的第三层图与《太极图说》中"五行一阴阳也"的表述一致,从而体现出相当的原创性。从这个角度判断,我们认为《太极图》当出自周敦颐本人之手,与道教思想并无直接性的渊源关系。

朱子易学对《太极图》与《先天图》的交互诠释

周敦颐《太极图》与邵雍《先天图》两类易学图式在朱子易学中具有核心地位,二者构成了交互诠释的紧密关联。朱子一方面以源自《先天图》的"加一倍法"诠释《太极图》的整体象数结构,本于先天数理而赋予《太极图》以本于普遍天理的通贯性原理架构;另一方面以源自《太极图》第二圈阴阳互含结构的"交易"之法诠释《先天圆图》之成图,将阴阳对待互根之理注入其中,使《圆图》成为天理本体所蕴阴阳动静"错综无穷"之神妙特质的象数表征。由此,朱子得以融通濂溪、康节两家之易,将其共同纳入统一的理本论易学体系建构中。

周敦颐《太极图说》的理学心理学思想述略

朱熹尊推周敦颐《太极图说》,以理学立场对《太极图说》进行了全面诠释及发展。事实上,周敦颐《太极图说》不仅对宋明理学,同时也对我国古代的心理学思想的发展作出了不可磨灭的贡献。他论述了"心性义理""气一元论"的"性命合一"心理发生观点,他关于"形生神发""神发知矣"的体现形神关系的生理心理思想和实践,关于"孔颜乐处"的人格理想与精神境界追求,关于"主静无欲""五性感知"的道德心理修养方法和关于"因循心理"的教育心理观论述,都闪耀着心理学思想的光辉。深入研究周敦颐《太极图说》的理学心理学思想,对于发掘我国宋明理学时期心理学宝贵思想遗产,继承、弘扬中国优秀传统文化,具有极为重要的意义。

元儒陈普对《太极图》的新诠释

周敦颐《太极图说》为理学史上的重要论文,"无极而太极,太极动而生阳,静而生阴"的思想,最先为道学理论形态建立初步的宇宙论架构。但《太极图说》对"无极"、"太极"含义及关系等问题的论说甚为简约,使得后来理学家对其作创造性的诠释成为可能。陈普作为元代福建朱子门人后学,对《太极图》的理解承袭朱子之说,但也有发朱子未发之论:一是对"阴阳圈"中小圈、"五行圈"下小圈的解说;二是对"男女圈"意蕴的发明,阐发了"太极"与"二气"、"五行"、"万物"不杂不离且为之主宰的关系。这在理学史上具有独特的意义。

周敦颐《太极图·易说》的理学本体论意义

周敦颐《太极图·易说》在理学本体论建构上具有重要的理论价值 :一、《太极图·易说》的非人格化的本体思想是汉以来千余年间儒家本体论内涵上的一大变化 ;二、首次较为系统地将性、气有机结合 ,改变了千余年来汉学机械 ,被动的宇宙发生论 ;三、首次确立了理学人性论的本体论内涵 ,使其具有更为思辩的色彩。这些对其后程朱理学思想的形成有重要意义。

读《话说太极图》

读《话说太极图》郑杰文继《周易之河解说》之后，中国社科院李申先生又推出了他的新作《话说太极图》。随着前几年“周易热”和“道教热”的迭兴，“太极图热，也悄然兴起。几乎可以说，研《周易》者无不论“太极图”，谈道教者无不讲“太极图”，就连那些与道家略沾一点...

周敦頤《太極圖》作爲易學圖式的意義

周敦頤的易學哲學體系中,《太極圖》處於核心的地位.濂溪創制這一易學圖式的思想意義,在於通過圖式的直觀化表達方式揭示出天地自然本有的方向性和秩序性,以及由此達成以天道爲人世價值奠基的易學哲學宗旨.《太極圖》的上下、左右方位蘊含著天上地下、日東月西的空間方向性(即"定位"),圖式第三圈"五行"間的連綫體現了四時運行的時間方向性(即"流行"),由此揭示出的世界的時空方向性作爲自然秩序,正爲人世的價值秩序奠定了基礎.

周敦颐太极学说对中医的影响

周敦颐有意融通儒道,在道家《太极图》的基础上,重绘《太极图》,并著《图说》,形成周子太极学说,为朱熹等后世理学家尊崇,成为理学奠基理论之一。周子《太极图》及《图说》所蕴含的深刻哲理也推动了中医学的发展,极大丰富和发展了中医学术理论。医界由此出现了以儒说医道,以图释医理的趋势。众多医家借用周子的太极理论解释医理,拓展医学理论,创新了学说。

道教影响下的朱熹

朱熹的思想受佛教影响的情况,近年来有人作了具体探讨,至于他受道教的影响,前人尽管作过一些研究,但是缺乏全面的探索。由于朱熹在封建社会后期的特殊地位,对朱熹采入《太极图》、《先天学》等道教哲学的内容的非议,主要是从《易》学史的角度着眼,对于他整个思想中的道教成份,缺乏全面分析。有的还曲为回护,或将他的笃信先天学仅轻轻指为“未定之说”,将他的企慕成仙辨解成“遭逢世难,不得已而托诸神仙”。其实综观朱熹的一生,青年时期企慕成就仙道,中年将道教哲学中的某些内容引入理学体系,以后又收集研读并注解道教经典(特别是《参同契》),老而不倦,可谓大部分时间处于道教思想的影响下。不弄清这一点,对于朱熹思想是无法理解的。 钦慕炼形成仙 信念保持一生 三十一岁再见李侗前的朱熹,对于佛教、道教都有相当的沾染;所谓“望山怀释侣,盥手阅仙经”

无极图 太极图的道教文化内涵

《太极图》与《无极图》都与道教有着密切的关系。《无极图》体现了道教的修炼之理。其图最下一圈称为“玄牝之门”，“玄牝”出于《老子》“谷神不死，是谓玄牝”一句。黄宗炎认为这指的是人身体中介于肚脐与命门之间的下丹田，此处是道教修炼时所谓“祖气”发生之处。修丹之士首要的一步，也是关键的一步，就是要在自己的下丹田修炼出原始的“祖气”。