《失父零丁》考论——兼论汉末北部湾地区的文化生态

戴良,字叔鸾,又字文让,孙权时为交州刺史,所撰《失父零丁》,或视之为怪诞,实为在北部湾地区寻找有才德者的告示。现分析如下:其一,《失父零丁》是寻找异人的告示,文中的"父"是对有才德的男子的美称,怪诞形貌的"失父",是所谓"德有所长而形有所忘",《庄子》一书中就多载有如此有才德的异人。其二,如此怪诞之文,是汉末时代混乱"不可与庄语"所致,是任交州刺史的戴良"诞节"个性而形成的"论议尚奇,多骇流俗"的表现。其三,戴良上任伊始,继承前任太守士燮的招揽人才,继续为交州地域文化建设寻访人才。其四,如此怪诞特色的寻访人才的告示《失父零丁》产生于交州,也确实是因为交州地区有着如此三类异人:一是汉末大乱,中原人士多有躲避至此地的,如牟子等;二是边疆少数民族,在中原人士看来,其相貌本就是怪异的;三是来往于交州的北部湾区域这一与海外交流通道的外来胡人,他们的相貌看起来也是怪异的。其五,从《失父零丁》这一文化现象,可以考察交州处于偏远至极却又有交通海外的便利的地域的独特文化生态,这就是不受传统思想的束缚,勇于接受新思想、新方法,虽然是远离文化中心的落后,却又有交通海外的先进。这对我们理解东汉末年交州地区的社会、地域、士人、少数民族特性开拓了广阔的空间;也对我们今日开发、建设边疆地区提供新的思路。

从《失父零丁》说到诗歌的界定——与刘岸挺先生商榷

东汉戴良的《失父零丁》早于张衡的《思玄赋》,是我国第一首完整的七言诗。我国目前学术界对于哪首诗为首篇完整七言诗的分歧,源于诗歌界定的分歧。笔者认为,诗有雅俗之分,高低之分,无论高雅或低俗,凡合于诗者皆为诗,将诗歌界定得过于狭窄,必定难以解释古今中外的浩如烟海的诗歌现象,必引起概念的混乱,不利于诗歌的研究和发展。