18世纪晚期市民阶级在德国文化中的自我塑造：《奢侈与时尚期刊》研究

本文通过研究《奢侈与时尚期刊》来分析18世纪德国市民阶级的自我塑造。它宣扬奢侈品消费加速了经济与社会的发展,也为文化进步和国家民族富裕提供了动力。它主要关注私生活里的文化与社会自身的构建,并帮助市民阶级进行自我塑造且与其他阶级进行区分。它还阐述了时尚与奢侈品消费的重要性与必要性,并驳斥了神学与道学将时尚视为虚荣及道德缺陷的偏见。它认为作为文化差异的一部分,服装特色的区分成为一种衡量人民与国家成熟与否的标尺。时尚发挥了视觉艺术的功能,甚至于也是一种行为艺术。此外,时尚还与身体复杂地联系在一起,两者缺一不可。

一个富翁的新奢侈观——荐《奢侈带来富足》

本期为读者推荐的<奢侈带来富足>一书,出自一位德国工程师沃夫冈@拉茨勒之手,同时,作者还是拥有多个品牌(阿斯顿·马丁、沃尔沃、美洲虎和林肯)的PAG集团董事会主席,相信他那德国血统下的理性分析和对众多奢侈品的感性体验,会令日益富足的中国人耳目一新.

奢侈是一种生活方式——评《奢侈带来富足》

25年前,当我们的国门刚刚打开的时候,电视机、电冰箱等带"电"的东西在当时人们的眼中是实实在在的奢侈品。对于绝大多数普通百姓而言,想要拥有它们简直就是一种奢望。而在生于上个世纪70年代的我的记忆当中,"楼上楼下,电灯电话"更是曾经被描绘成共产主义的一个缩影。现在,虽然共产主义还未实现,但是不要说电灯电话,就是电视机、电冰箱等更多的带"电"的"曾经的奢侈品"都已经进入了寻常百姓的家里。

奢侈品里的中国

奢侈与资本主义,[德]维尔纳·桑巴特著,上海人民出版社,2000 奢侈的概念——概念及历史的探究,[美]贝里著,上海人民出版社,2005 奢侈品与分裂的享乐 桑巴特在《奢侈与资本主义》一书中把奢侈品的发展和一种社会的自我腐蚀现象联系在一起。他在承认奢侈与享乐鼓励并推动了资本主义的同时,

奢侈之城

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。 人类聚居于城，是为了寻求最廉价的生存成本。 人娄货殖于城，是因为廉价可造就最大的商机。

奢侈与节俭

在经济发展理论中，居于正统地位的是新古典经济学的资本形成理论，这一理论将发展的动因归结于储蓄转化为投资的效率，其暗含的假定则是在资本主义节俭精神的指引下，个人的节俭生活方式是储蓄形成的关键。对这一理论提出挑战的是德国经济学家桑巴特，他在其博士论文《奢侈与资本主义》中提出不同的观点，

奢侈,只为取悦自己

熬过繁忙的一周，礼拜日午后，沐浴着惬意的冬日阳光，挑剔地嗅着铁观音弥漫到鼻尖的香气，此时无论做或不做什么，心情都是愉悦的。当然，如果恰巧有一本中意的读物在手，那是何等奢侈的时光——对，奢侈，唯它能准确形容“偷得浮生半日闲”的从容与自我满足。

既奢侈，又有态度——评《奢侈态度》

“让我告诉你们，她坐的那艘画舫，就像是在水上燃烧发光的宝座：舵楼是黄金打造的；帆是紫色的，发出异香，连风都为它害起相思来了。”

奢侈与贫瘠

我说：“带我去公园。” 屋内的陈设开始移动，墙壁打开了，又在我身后合上。传送装置平稳地把我送住地面。隧道里灯火通明，舒适干净。接着，一扇门无声地滑开，我发现周围是幸福的人群。

新世界丽樽:豪宅的营销经济学

2002年，德国《明镜》记者沃夫冈·拉茨勒在《奢侈带来富足》一书中这样定义奢侈：“奢侈是一种整体或部分地被各自社会认为是奢华的生活方式，有新式奢侈和旧式奢侈之分。旧式奢侈即非创造性奢侈，表现为对稀有原料的消费和耗用；新式奢侈是用智慧和知识来对待和使用各种原料和材料。旧式奢侈是消耗、破坏，而新式奢侈则提供保护和改善的可能性。”

勿忘“养生三患”

出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，责富之所致也。

不妨从形而下出发

过一种物质层面的奢侈生活,消费带有炫耀性质的奢侈品,已成为现代人一个普遍的梦想,并认为精神的奢侈也自在其中,不妨叫做从形而下出发。好像只有如此,才能带来真切的精神升华。 《奢侈与资本主义》极其精当地叙述了奢侈品在16、17以及18世纪资本主义形成时期所起的关键作用。书中不厌其烦地列举了国王、贵族及他们的情妇们,