黄龙与高句丽早期历史——以《好太王碑》所载邹牟、儒留王事迹为中心

《好太王碑》有高句丽建国祖先邹牟王"黄龙负升天"的记述,作者从汉代黄龙现象的分析入手,结合史书对高句丽早期历史的记述,对其中"黄龙"之所指进行了探讨。认为"黄龙"很有可能是指代汉朝及其郡县地方势力,"黄龙负升天"是对邹牟王被王莽东域将严尤诱杀的另类表述。

《好太王碑》书体归属略议

留存至今的《好太王碑》(即《好大王碑》)极富学术价值,是现存最古(或稍晚于《集安高句丽碑》)、最完整的高句丽时代碑刻资料。四面环刻的碑版书法,1770多字,提供了丰富的文字资料。实际上,后世对此碑所用书体、风格多有争议。这一碑刻的后代评述、碑字书体及艺术风格值得深入考察与分析,以探求其蕴藏的价值。

《爨宝子碑》与《好太王碑》比较研究

魏晋时期是中国书法史上新旧书风的交替期,铭石书的形态也发生着前所未有的变化,而《爨宝子碑》与《好太王碑》就是这种环境下的产物。两碑同为东晋时期作品,两碑所处地域一南一北,皆远离当时中原地区主流文化圈,各自都有其鲜明的地域性特征,作品风格面貌差异较大,亦可视为当时方、圆两大类风格代表性作品。文章通过对两者社会政治文化背景、石刻材质和章法、用笔等方面进行综合的对比和研究,从而阐明魏晋碑刻书法艺术的审美特征和美学意义,发掘魏晋碑刻书法对当下书法创作的意义与启示。

寓雍容于拙朴——《好太王碑》概况及其学习要点

《好太王碑》自清光绪三年(一八七七)发现以来,一直备受学术界瞩目,吴大澂《皇华纪程》、罗振玉《唐风楼碑录》、杨守敬《寰宇贞石图》等书均有著录。碑文无年月,据考证为东晋义熙十年(四一四)所立,至今已有有一千五百八十余年。原碑位于吉林省鸭绿江边的集安县,碑高六百三十九厘米,四面环刻,有竖界栏,计四十四行,每行四十一字,共一千七百七十五字。

从《好太王碑》看古代北方民族与华夏文化的渊源

吉林省集安市现存的《好太王碑》明确记载:"上帝之子,母河伯女郎"。在2012年7月,集安麻线又发现一方高句丽碑,刻石上的汉字有:"邹牟王创基也,天帝之子,河伯之孙……","河伯之孙,日月之子,邹牟圣王,原出北夫余,天下四方,知此国君最有圣德"。"黄龙"来下迊王,"王於本东岡黄龙负升天"。仅从石刻、墓志和史书上有关高句丽王的记载,就可以准确论断高句丽王的族属。

无意经典的《好太王碑》

《好太王碑》，这稚拙古朴萌态可掬的碑刻本不是要成为书法史上的经典的。像所有的树碑立传者一样，它最初的动机是要为统治者歌功颂德，使之流芳百世、永垂千古。碑文的主人公是高句丽十九代王谈德。

高句丽琉璃王研究

琉璃王是高句丽第二代王，据《三国史记·高句丽本纪》（下文称《丽纪》）载，他“讳类利，或云孺留，朱蒙元子，母礼氏”。初，朱蒙在扶馀，娶礼氏女有娠，朱蒙归后乃生，东明王十九年夏四月，他同母亲逃离扶馀，投奔父王，遂立为太子。中国史书将他的名字记为“间谐”、“闾达”、“如栗”，①《好太王碑》将其记为“孺留”，与《丽记》所载相同。

高句丽 隐没在东北边疆的古王国

清末，一通名为《好太王碑》的石碣的出土，令已经消失了的吉高句丽国重回人们的视线。集安，这个地处东北边陲的城市，集中了高句丽王城、王陵及贵族墓葬等世界文化遗产，是鲜为人知的数百年古都。