好歌还得合适的人唱

俗话说：好马配好鞍。再好的歌曲也要合适的人唱。诚然．唱歌是人的自由，一首好歌，谁都可以哼两句，纵然走调，五音不全，也自得其乐。若是在舞台上，这种自恋是要不得的。不要说唱的差强人意，就是唱得比较好的，如今欣赏品位越来越高的听众也不一定买账，人们总会好中选优。就说央视春晚唱红的《春天里》，虽然原唱汪峰唱功很不错，但是多数民众则认为旭日阳刚唱得更有激情，更有老百姓的生活味道。而汪峰的一句禁唱声明却让亿万国人唏嘘不已。

唱响黔贵新气象

“小小阳雀学做窝,细细娃儿学唱歌,细细阳雀飞过坡,细细知了树上落……”2023年10月,第三届“一带一路”国际合作高峰论坛期间,来自从江县高增乡的少年儿童,用一曲侗族大歌《阳雀歌》纯净的天籁.之音唱响中国工艺美术馆大厅,贏得了外宾们的赞扬和各界的关注。

以琴歌、筝歌为表现形式的弹唱曲探微

文章通过梳理有关琴歌和筝歌音乐文献,对两者在弹唱曲中具有典型性的表现形式进行了探讨。在归纳有辞无谱、有辞有谱的琴歌和唐传筝曲衍生的筝歌的基础上,分析了弹唱曲中“以辞和曲”和“以腔融辞”两个类型的构成情况,以及琴歌、筝歌在弹唱实践中“声”与“韵”的演变规律。

传统《元宵歌》本的复现、消失与走向——客家白鹭社会“唱元宵”仪式形态初探

族群文化形态上的客家社会表现出了综合性、杂糅性的特点,但以赣闽粤地区而界定的客家生活文化圈又表现出了地域文化的认同性色彩,这样的认同性因素在白鹭社会流行的诸多《元宵歌》本中可见一斑。《元宵歌》本本身是客家地区民间文化艺术的一种重要资源,本文在对《元宵歌》本进行整理的基础上,论述了国图光绪本的传统性、经典性文化特质,并在歌本的类型丛之间与其余诸本确立了"母本"与"子本"的关系。此外,诸本之间依据由传统向现代过渡的特点,依次可以划分为三种类型,三种类型呈逐渐递变的关系,从村落地域文化的形态来看,国图光绪本的经典性地位是由仙鹅山的信仰中心来确立的,而类型的划分,则是信仰中心向外逐渐扩散导致的形态区隔。

从同歌异唱的分析兼论中国民族声乐的模式构建

文章以《我爱你 ,塞北的雪》和《我们是黄河泰山》两首歌曲为例 ,从民族和美声两种不同的演唱方法入手 ,提出了 :中国民族声乐演唱与教学之研究 ,首先应明确定义与范畴 ,把握好继承传统和借鉴美声的关系 ,找准个体与民族风格之间的最佳切合点 ,使中国民族声乐能够健康、科学地发展。并由此进一步地提出了构建中国民族声乐模式的设想极其意义。

浅谈《戴你唱歌》中的声乐慕课

《戴你唱歌》声乐慕课是现代科技高度发展的产物。本文从《戴你唱歌》声乐慕课概念、特征入手,对其进行分析,同时探讨《戴你唱歌》声乐慕课对声乐教学的启示,就声乐慕课的发展前景进行美好展望,为声乐教育的推动与发展提供几点建议。

从心底流淌出来的赞歌——《最美的歌儿唱给妈妈》赏析

《最美的歌儿唱给妈妈》主题丰富凝练,情感深沉真挚,语言质朴感人,打动人心,是一首从作者心底里流淌出来的对妈妈、对党、对祖国的赞歌。

戴你歌唱玉润强音--戴玉强歌唱艺术的中国化解读

戴玉强是我国著名的歌唱家,作为一位美声唱法的歌唱家,戴玉强深受大众的喜爱,可以说,他是我国家喻户晓、颇具影响力的歌唱家,这与他多年追求美声唱法中国化发展的思想有着直接的关系。他在努力探寻美声唱法真谛的同时,又在痴迷地研究如何让美声说好"中国话"。他对美声唱法的中国化发展有着独到的见解。他不但爱唱歌,也希望通过歌声来传播中国好声音,让世界瞩目中国的歌唱艺术,形成中国特色的声乐学派。

再唱幸福歌

再唱幸福歌， 太阳笑呵呵。 今天的新事喜事， 真比那天上的星星多。 你唱春天播希望， 我唱金秋忙收获。

源深流漫 百川汇融——从多重文化视角看中国传统多声歌唱艺术的传承与发展

远古的"大混唱"和先秦的"和声而歌"等群体歌唱活动体现了多声特点;汉唐以来进一步形成了和歌的多重旋律与节奏变化、"一倡众和"、即兴发挥的特征;宋元以来戏曲音乐中的多声歌唱延续了"即兴"特征。受西方文化中心论影响,中国传统多声歌唱艺术过去被视为陈旧与落后的象征,如今却因各民族传统艺术的不同特点、文化品格和学术价值等,日趋受到国际学术界的关注,譬如全国青歌赛中原生态、组合唱法的出现,对这一珍贵文化遗产的保护、传承和弘扬具有重要意义。从多重视角探讨传统多声歌唱艺术的传承轨迹与特点,对挖掘传统音乐资源、凸现中国音乐民族特征和个性价值具有深远意义。

试析《阿佤人民唱新歌》

杨正仁词曲,张晓玲配佤语的《阿佤人民唱新歌》,是作曲家采用佤族原生态民歌"江山木罗"调元素进行创作的一首本土民歌(凡用本土音乐元素创作的歌曲均可视为本土民歌),歌曲旋律欢快,情绪热情奔放,激情四射,一气呵成,具有较强的舞蹈韵律和民族性格。已唱响半个世纪,享誉海外。

唱响当代高校思想政治教育的“七子之歌”

高校思想政治教育工作者自觉与全国高校思想政治工作会议精神达到高度的一致性,积极唱响当代高校思想政治教育的“七子之歌”,以“赤子”之情表达对党的忠诚和对教育事业的忠心,以“定子”之情展现对理想信念的“坚信固守、培根铸魂”,以“儒子”之情展现教书育人的“扎实学识”,以“仁子”之情展现师德大爱的“仁爱之心”,以“先子”之情展现“思想先进引领”,以“骄子”之情体现在对“思想政治教育工作的荣光”,以“痴子”之情展现对“思想政治教育工作”的热爱痴迷。凝聚新时代高校思想政治育人工作的强大合力,做好、做实、做细高校意识形态建设的示范和引领工作。

唱给冬天的歌

一年四季，各有各的美丽！ 当北风吹起，雪花纷飞的时候，你感受到冬天的气息了吗？ 让我们走进这白雪皑皑的冬天，去聆听，去欣赏，去尽情地感受吧！

唱响“红歌”，弘扬“主旋律”

山东电视台综艺频道综艺满天星栏目继江西卫视大唱红歌之后,在山东全省推开唱响主旋律、歌颂新时代的新节目,在省内外引起了强烈反响,受到了各个层面的众多的电视观众的关注和好评。观众喜欢唱红歌听红歌,不仅仅是欣赏选手的唱功,更多的是在感受一种激情,汲取一种力量。唱红歌不仅仅是对往昔峥嵘岁月的缅怀,更是一种红色精神的回归!为研讨这一新的文化现象和时代思潮,我们邀请山东社会科学院哲学研究所和温州大学法政学院的有关专家联合举办了红歌与现时代的笔谈会,就红歌与历史、红歌与社会主义核心价值体系、红歌与构建和谐社会、红歌与当代教育等问题,进行了深入系统的探讨,在此发表四篇文章,希望能够促进大家对红歌现象进一步的理性探讨和研究。

“四季美景尽展现”之一——唱给春天的歌

一年四季，各有各的美丽！ 当春风吹起，春雨飘落的时候，你感受到春天的气息了吗？ 让我们走进春天，去聆（líng）听春天，去欣赏春天，去感受春天吧！

红歌“新唱”与马克思主义大众化的有效传播

马克思主义大众化是马克思主义"化大众"的过程,其传播效果影响着马克思主义大众化的实现程度。无论是传播内容和方式的选择上,还是大众情感的认同上,都存在着影响马克思主义大众化有效传播的不利因素。马克思主义大众化要走出当前困境,必须从传播内容的"亲民"性、形式的多样性和主流价值观的融合性等方面作出切实改变,而红歌"新唱"的内容及特点恰好迎合了这一需求。

新疆哈萨克族“唱给母亲的歌”的传承研究

"唱给母亲的歌"是哈萨克族民间口头创作中可以歌唱或者吟诵的短小韵文类音乐品种。哈萨克儿女以蓝天、白云、高山、草原、清泉、青松、日出、日落、骏马等大自然的恩赐为背景,在漫长的岁月里创造了无数个"唱给母亲的歌"。在传承方式上,可分为亲缘传承、师徒传承、书面传承和巡回演出传承,保证了"唱给母亲的歌"长青不衰,使之成为世世代代流淌在哈萨克人血液中的精神遗产。

试论我国“同歌多唱”的现实可行性

“作品风格决定演唱方法”,这个提法已经普遍被人们所默认。可同一首作品真的只有一种唱法是合适的吗?本文客观地分析了我国现阶段出现的同一首歌用多种方法演绎的现象(称为“同歌多唱”)产生的原因,及带来的创新空间和如何正确对待这一现象等问题进行全面阐述。

再唱山歌给党听——“歌中歌”视角下的音乐党史

中国当代歌曲创作中有一种在一首歌曲中包含有另一首歌曲的主题音调或歌词的特殊形式——“歌中歌”。其通过引用传统经典,再赋予新的时代精神,表现时代风貌,弘扬主旋律,并以此与党史学习有机融合,更为生动地、有效地诠释党的性质和宗旨,再现党的奋斗历程,赞颂党的辉煌业绩。“歌中歌”通过互为姊妹篇的对比,在歌颂党,歌颂祖国,歌颂领袖,赞颂抗洪、抗震、抗疫中的军民鱼水情,以及歌颂改革开放伟大成就等方面体现了较强的艺术表现力,并形成了若干具有共性的艺术特征。该形式富有十分积极的社会现实意义,也是党史学习的方式路径创新中的一种探索与尝试。

云县彝族打歌唱调的主要特征和重要价值

彝族是云县最早的土著民族之一，打歌唱调有自己独特的表演形式和文化内涵，每个村寨都有几十种套路，根据不同的习惯分别用芦笙、竹箫（笛子）小号（唢呐）、弦子（三弦）等自制乐器伴奏。除后箐乡以小号（唢呐）伴奏相对独立之外，其他地方基本是各类乐器混用，各有侧重。