《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》创新教学设计

《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》是有一定理解难度的经典文言文,拟以学生课堂生活体验为切口,把课文当成课堂实录,学生转换角色,化身为评课专家,以“听懂课、品味课、评价课、感悟课”为设计思路,依托《课堂记录表》和《课堂评课表》组织教学并达成目标。

再论《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》断句问题

在教育部组织编写的最新版本《普通高中教科书语文·必修(下册)》中,第一单元的第一篇课文是选自《论语·先进》的经典篇目《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》(以下简称《侍坐》)。该篇文章无论从思想性、可读性还是从教学的典型性上来说,都有极高的价值,但教材对该篇结尾处的断句的处理却值得商榷。首先来看教材对此处断句的处理:曰:"夫子何哂由也?"曰:"为国以礼,其言不让,是故哂之。""唯求则非邦也与?"

一则值得细品的任务驱动型课例——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》品读

孔子记录的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文,从当下课改背景来看,是一节可垂范的任务驱动型课。孔子课上赞曾皙之志,课后话留三分式地评价了其他三位弟子的所言之志。孔子让弟子各言其志,实质上是欲借此以观弟子们对他这个老师之志的理解接受情形。以这节课的设定任务为驱动,不仅能加深对孔子礼治思想的理解,还能加深对孔子人格的认知,并进一步提升当下任务驱动教学的探索。

“与点”,亦“与”三子——读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

《论语》是儒家的主要经典,凝聚着至圣先贤孔老夫子的智慧。其中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》被编入部编版高中语文必修下册。对这篇孔子启发弟子“各言其志”的散文,一般认为孔子赞同曾皙,而对子路等三人持否定态度。结合《论语》全书,细读文本后发现孔子不仅赞成曾皙,也肯定了三子。

关于《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》的几个问题

关于《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》的几个问题闫笑非这篇文章选自《论语·先进篇》，几乎所有的中国古代散文选本和大学中文专业古代文学作品选，甚至中学语文教材都选了这篇文章，可见这篇文章确实很有价值、很受重视。但在教学中也确实遇到一些实际问题，下面我们...

真挚活泼师生情——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》备课要略

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(以下简称《侍坐章》)原在高中《语文读本》第一册，现选入高中语文教材第一册。《侍坐章》虽短短315字，但在语录体的《论语》中称得上鸿篇巨制。它叙事简洁而完备，生动而含蓄，虽寥寥数语，而人物情态性格毕现。由于课文所涉时代跟学生已很遥远，再加之语言简奥，学生理解颇费精虑，教学备课流程设计可采用以下步骤。

魏晋轶事小说的滥觞——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的文学特色

新教材高中语文课本第一册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文，有论者称“可以视作魏晋轶事小说的滥觞”，具有很高的文学价值。

精于描写 个性鲜明——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》评析

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》虽在《论语》中篇幅算是比较长的，但也不过是300字多一点儿。然而，在这简约之章中通过动作神态、对话语言的准确描写却刻画出了每一个人物的鲜明个性。

以疑促思,因思成学——指向语文核心素养培养的《子路曾皙冉有公西华侍坐》教学案例

当下,我们正在经历着课程改革,大家在反思中达成了共识:灌输与训练的方法不能适应培养学生核心素养的要求,而深度学习则有利于学生核心素养的形成与发展。《普通高中语文课程标准(2017版)》要求:“语文课程应引导学生在真实的语言运用情境中,通过自主的语言实践活动,积累言语经验,把握祖国语言文字的特点和运用规律。”而2017年地平线报告《中国现代教育装备》也如此指出:“深度学习方法旨在培养学生的批判性思维、解决问题、协作和自主学习能力。教育范式从被动学习转变为主动学习,才可以帮助学生发展原创思想、提高信息保持能力、建立高阶思维技能。”

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》语言试析及内容琐谈

一、试析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐.子路,姓仲,名由,字子路;曾皙 名点,字皙,曾参之父;冉有,名求,字子有;公西华,复姓公西,名赤,字子华.四人均为孔子弟子.这是个单句,主语是“子路、曾皙、冉有、公西华”这个联合词组,谓语是“坐”,“侍”是“坐”的状语.子日:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则日:‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉?”

一堂优质课的情形再现——读《子路曾皙冉有公西华侍坐章》浅见

分析《论语·先进》中的《子路曾皙冉有公西华侍坐章》,再现了课堂上融洽平等的师生关系,寓教于乐、宽松和谐的课堂氛围;展现了孔子的启发式教学方法,循循善诱的授课风格;文字生动形象,动词前出现修饰词语,综合运用叙述、描写表达方式,文字再现了孔子的一堂栩栩如生的优质课的全景。

《子路曾皙冉有公西华侍坐》语言三趣

《子路曾皙冉有公西华侍坐》(以下简称《侍坐》)如同《论语》中其他篇章一样,都是记述孔子及其门徒的思想和学问的。但是思想和学问的传播,不是靠空洞的说教和纯抽象的概念语言,而是借助于口语化、形象化的语言,使得行文风趣自然、生动含蓄,在作者平易近人、娓娓动听的叙述中,使我们领略了文章所宣示的旨趣甚至深奥的哲理。趣味性便是本文语言的一大特色,这里摭谈三点表现: 一、理趣。所谓“理趣”,就是借生动具体的形象、生活图景,来暗示深刻精邃的思想。

谈《子路曾哲冉有公西华侍坐》的一则注释

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。其中“咏”，课本注释为“唱歌”。“咏而归”一句，人民教育出版社出版的《教学参考书》高中第五册译为：“一路唱着歌走回来。”目前通行的古文选本均作如是解。这样解释，从字面上看是说得过去的。但对其中“归”字的解释，愚以为值得商榷。一般选本沿用朱熹《论语集注》的说法。东汉王充在《论语·明雩》和东汉郑玄混合《鲁论》《齐论》《古论》等二十篇所集成的郑本《论语》，认为“咏而归”是“雩祭时，一边歌舞，一边把祭品献给神灵”。这样理解才符合史实记载。

先秦散文艺术规律的体现——简析《子路、冉有、曾哲、公西华侍坐》

先秦散文之一的《论语》,以其"简洁凝炼的语言,含蓄深刻的思想,生动深邃的名言警句,具体形象的记叙"(《古文鉴赏辞典》第91页)形成了独特的艺术风格。作为《论语》的代表作之一的《子路、冉有、曾皙、公西华侍坐》它鲜明的体现了先秦散文的艺术规律——实践理性,开创了一代散文的艺术风貌。实践理性就是"把理性引导和贯彻在日常现实世间生活,伦常感情和政治观念中。