《孔子家语》“曾子耘瓜”故事文字校讹

“曾子耘瓜”的典故出自《孔子家语·六本》,是古代有名的孝行故事,不仅在古代社会广为流传,至今还常被选作中学课文。然而在这不长的文本中存在三处形讹,影响读者对文意的理解,需加校订。为便于讨论,兹先节引原文如下:曾子耘瓜,误斩其根。曾晳怒,建大杖以击其背,曾子仆地而不知人久之。

《孔子家语·王言解》与孔子王道思想

随着近年来新文献出土,《孔子家语》的价值被越来越多学者认同,《孔子家语·王言解》作为孔子阐述王道的文献记录,理应作重点研究。《王言解》在《大戴礼记》中作《主言》,两者相较,《王言解》材料更为古朴,保留了较多孔子原意。《王言解》记载了孔子与曾子之间关于王道的对话,集中反映了孔子以“道”“德”互动为致思理路,主张以德、礼为政,“内守—外征”相应以取天下的政治思想。

读《孔子家语》札记

《孔子家语》是研究孔子与早期儒学的宝贵材料,但由于长期以来该书“伪书”说的影响,人们对其价值仍然心存疑虑。其实,该书与包括《礼记》、《大戴礼记》在内的传世文献以及新出土文献都有相同或相通之处,细心将《家语》与之比较,不难发现它的确应该是孔子弟子记录的汇编,其基本的、主要的内容还应当是原始面貌的保留。

“层累”非“作伪”——再论今本《孔子家语》的性质

将今本《孔子家语》与出土简牍及传世文献比较可以发现,《家语》的章句结构组织是经"历时性"的梯次推进形成的,因此完全可以借用"层累"作为解释模型。有证据表明,这样的"层累"是出于有意识的"整理",但这不等于"作伪"。《家语》虽有比较早的材料来源,但其中孔门师生言论并非尽出实录。夸大《家语》一书在研究先秦史事特别是孔门师生言论、行事中的地位,是有欠妥当的。

晚清英国传教士赫真信与《孔子家语》译介

近代来华传教士赫真信对《孔子家语》的译介,在中国儒学西传史与西方汉学史的双向轨迹中具有重要意义。赫真信译本是西方汉学史上相对完整的《孔子家语》英文翻译文本,它所使用的注释亦基本代表了当时传教士的汉学研究特点,侧面体现出他们从传教士向早期汉学家的身份过渡与变化。

《孔子家语》“层累”形成说考辨

在学术界逐渐摒弃《孔子家语》"伪书"说的同时,仍有学者认为《家语》是由《说苑》等文献经孔安国等人之手"层累"而造成的。通过对比分析《说苑》与《家语》两者互见的材料,将有助于我们对该问题的再认识。同时,此类研究方法混淆了后人主观作伪与客观整理之间的区别,应该启发我们对古籍研究方法的反思。

八角廊汉简《儒家者言》与《孔子家语》相关章次疏证

比较八角廊汉简《儒家者言》与《孔子家语》对应的10章,可以看出历史上关于《孔子家语》一书的争论并没有因《儒家者言》的出土而全获解决。出土文献再次证明《孔子家语》确实存在很多后人整理、重组的痕迹,这一点《孔子家语》比传世的其它文献都要来得明显。《儒家者言》最能证明的其实是《说苑》一类古书的价值,而非《孔子家语》。《儒家者言》的性质应该是介乎《说苑》与《孔子家语》之间,具有一定的过渡性。

从《孔子家语》看孔子的差异心理思想

该文以《孔子家语》为文本,对孔子的差异心理思想进行研究。讨论的问题有:《孔子家语》一书的性质,孔子论类型差异与孔子论个别差异。

从《孔子家语》看孔子的生态伦理思想

文章以《孔子家语》为考察中心,结合《论语》等其他文献资料,深入探析了孔子的生态伦理思想。文章认为,在《孔子家语》中,"自然之天"是孔子生态伦理思想的理论前提;"仁"是其生态伦理思想的核心理念;"天人和谐"则是孔子生态伦理思想的旨归。

从《孔子家语·后序》看其成书过程

《孔子家语》所附两篇后序都是可信的。今本《家语》前四十篇相当于孔安国所说"吕氏之所传",后四篇相当于"诸国事、七十二弟子之言",这四篇原来不在《家语》之内。《家语》确为先秦流传下来而由孔安国最后编定的古书,所谓王肃伪作的说法固然是错误的,时下比较流行的"汉魏孔氏家学的产物"之类说法也不够准确。

论王注《孔子家语》两篇“后序”是魏晋时人伪撰

出土文献确可使《孔子家语》摆脱"伪书"的嫌疑,但书后的两篇"后序"仍有一些不可忽视的疑点。如"孔安国序"误将"诸子书"列入不禁之列,有违汉代人的常识;"后孔安国序"所载孔子家族世系与见于《史记》、《汉书》者有明显出入,且误将跟从刘邦征战的孔藂及其儿子孔臧拉入孔子家族;所谓孔安国之孙孔衍又不被其它文献载录,且其奏书不明西汉著述惯例、误解《别录》体例,这些错误与孔衍经学博士的身份太不相称。此外,王肃通注《家语》,却对两篇"后序"不置一词,在"序"文中也不提此书曾经孔安国整理,由这两点可以推测王肃其实没有见过两篇"后序",它们可能是在流传过程中被附益上去的。综合各种情况,可以推测两篇"后序"可能是魏晋时期的王学拥趸伪撰的。

论《孔子家语》的真伪及其文献价值

王肃注本《孔子家语》是对刘向校本《孔子家语》的“增加” ,但并非所有的“增加”都出自王肃之手。王肃注本《孔子家语》中某些语句的改易和添加 ,当是王肃所为 ,其目的在于为自己的学说辩护 ,或别有用心地让郑玄出丑。幸而王肃篡改的范围不算太大 ,今本《家语》的大部分内容尚保持着刘校本的原貌 ,因而未可笼统地将其视为伪书而全盘否定 ,应该重新审视并充分肯定其重要的文献价值。

《孔子家语》的成书及版本流传

《孔子家语》古有传本,与《论语》并时,互不重合。《家语》的最初整理者是孔门弟子,最早的编辑者是西汉早期的孔安国,至王肃作注时已定型。《家语》随着社会文化的几次巨大变化而发生演绎,其版本流传具有某一类书的标本性质。

《孔子家语》研究的学术史考察

《孔子家语》在汉代已被载入典籍,堪称传世之作。长期以来,由于其真伪问题悬而未决,《孔子家语》未能受到应有的重视,一些学者甚至认为它是伪书。20世纪70年代以来,随着出土文献的陆续发现,《孔子家语》伪书说基本被推翻,其研究进入新的历史阶段,但仍存在很大的局限性。因此,有必要对《孔子家语》的研究情况从史料研究、思想文化研究和语言文学研究等方面进行梳理与总结,以期对今后《孔子家语》的研究有所启示。

《孔子家语·致思篇》研究

作为魏晋之际的一位大儒，王肃所为人注意的往往只是经学史上的“郑（玄）王之争”，其儒学思想的丰富内涵却常被忽略。本文通过对王注《孔子家语·致思篇》的研究发现，王肃的思想打上了鲜明的时代烙印，具有援法入儒，德（礼）法兼备、顺时权变的特点，深刻地反映了魏晋之际复杂的社会和政治变革，在中国儒学思想发展史上也具有重大的意义。

《教务杂志》英译《孔子家语》及其孔子形象的建构与传播

《教务杂志》通过刊载大量儒学研究论文及儒学典籍的英译文,深入探讨儒家文化及孔子思想。连载于《教务杂志》的赫真信英译《孔子家语》系英语世界最早的英译文,通过学术性序言、阐释性注释以及显性化译文等翻译策略凸显了孔子的伦理道德典型、博学多才的智者以及循循善诱的师者形象,向西方世界展示了儒家文化和孔子形象,不仅对儒家文化和孔子形象建构和传播具有重要意义,而且为西方世界读者认知中国早期社会文化历史图景提供了资源和例证。

《孔子家语》引《诗》及王肃注文献价值初探

《孔子家语》一书引《诗》五十余条,其中王肃作注者近四十条。《孔子家语》引《诗》及王肃注保存了少许《逸诗》和一些《诗》句异文,对于研究汉魏《诗》文本及流传具有一定价值。《孔子家语注》中保存大量王肃《诗》注,是研究王肃《诗》学的重要资料。

从出土文献看《孔子家语》的真伪

阜阳双古堆1号汉墓和八角廊汉墓40号墓出土的木椟、竹简,内容都涉及孔门师生言行。从时间、内容等方面把出土文献和《孔子家语》进行对比分析,可以为推翻《孔子家语》"伪书说"提供极有说服力的证据。

杨朝明先生与《孔子家语》研究

《孔子家语》是一部重要的儒学典籍,但多年来被误判为伪书。近年来,借助出土文献,前沿学者开始重新认识此书价值。杨朝明先生积极参与《孔子家语》的研究工作,包括对伪书说及相关学术史的反思,与出土文献及其他典籍关系的文献学研究,单篇或某一部分的研究,以及相关的儒学史、思想史研究等。在多年积累基础上,杨先生组织同仁、学生,编撰《孔子家语通解》一书,为读者提供更多便利。

文本差异与思想分歧——《韩非子》与《孔子家语》“重文”现象研究

今本《孔子家语》和《韩非子》中有五组“重文”,其中有三组“重文”文本差异显著,相似度很低,这种显著不同恰好与二书的思想分歧一致:具有明显儒家色彩的文辞,《韩非子》中均无;具有明显法家色彩的文辞,《孔子家语》中均无。另有两组“重文”文本差异极小,相似度很高,其所表现的思想恰为儒法两家所共持。造成《韩非子》与《孔子家语》“重文”的原因是它们使用了相同的源文献。这批文献由韩非的老师荀子收集、整理,后辗转流传至汉,成为《韩非子》《孔子家语》《说苑》等典籍共同的素材。《韩非子》寓言有一部分是通过改编历史故事而成,其改编的一般方法就是把所用历史文献中与法家思想不合的内容删除,增加符合法家思想的细节,同时有意增强其故事性,通过一些细节说明它们与历史文献本貌的不同。