孔子论“智”与上博《诗论》简以“智”论诗

上博《孔子诗论》简以“智”论诗具有什么样的思想内涵?它与孔子“智”的思想有什么样的关系?这是本文写作所关注的焦点。通过比较,我们认为二者之间关系密切,上博《孔子诗论》简以“智”论诗反映了孔子“智”的思想。

上博简《孔子诗论》第二十三简论析

上海博物馆藏战国竹简《孔子诗论》是迄今发现的最早评论《诗经》的专文,意义重大。其中第二十三简评论了《诗经》中的《鹿鸣》、《兔罝》两篇作品。孔子认为,《鹿鸣》描写君臣宴乐,强调君臣以道义相交,尚德效善,符合诗人本意,分析准确透彻;《兔罝》表现了重贤思想,评论带有春秋时期借题发挥、重视实用的解《诗》特点。孔子的评论为辨正汉儒以来对这两篇作品的误读提供了最早依据。

上博简《孔子诗论》第十七简新论

上海博物馆藏战国竹简《孔子诗论》第十七简依次评论了《诗经》中的四篇作品,认为《齐风·东方未明》的语言特点是锋利尖锐,《郑风·将仲子》中女主人公想爱而又对舆论有所畏惧的心理值得肯定,《王风·扬之水》表达的是戍边士卒对妻子的强烈思念之情,《王风·采葛》表达的是丈夫对新婚妻子的深切恋情。孔子的这些评论,为辨正和澄清汉儒以来对这四篇作品的严重误读提供了最早依据。

竹简《诗论》在中国文学批评史上的地位与意义

本文试图在较为客观地把握竹简《诗论》诗学思想的基础上,将《诗论》置于一定的历史坐标中加以比较考察,来认识其在中国文学批评史上的地位和意义。文章认为,《诗论》是现存最早最完整的一篇诗学专论,是先秦文艺性诗歌评论的代表,同时也是中国文学批评若干重要思想的滥觞;通过与《毛诗序》的比较,可见《诗论》与《毛诗序》旨趣迥异,其文艺价值远胜于《毛诗序》,同时《诗论》也可能对《毛诗序》的形成有一定的影响。另外,文章还指出,《诗论》能为审视《毛诗序》历史公案提供若干有益的启示。

上博简《诗论》第17号简“《将仲》之言”探析

《诗经·郑风·将仲子》篇的诗旨历来多有争论,汉儒谓之为"刺庄公"之作,宋儒以"淫诗"视之,当代学者则多以"人民性"解读此诗。上博简《诗论》17号简对于此诗的评析,证实了《将仲子》篇关于"郑伯克段于鄢"史事的影射,简文中的"言"即指庄公之言,"不可不畏"表明孔子对于庄公这种心口不一的"巧言"的畏惧。《诗论》所评代表了孔子时代的道德评判取向,具有深刻的思想意义。

谈《诗论》“诗亡隐志”章

2001年11月，上海古籍出版社出版了上海博物馆藏《战国楚竹书（一）》，内容包括《孔子诗论》、《缁衣》、《性情论》，其中由29支竹简构成的《孔子诗论》，对于孔子及《诗经》研究乃至中国文学史研究、中国艺术史研究都具有重要价值。为此，本刊与北京语言文化大学中华文化研究所联合于2002年1月12日在北京召开了《战国楚竹书·孔子诗论》与先秦诗学学术研讨会，来自全国各地的60余位从事古文字、文物考古、古文献、先秦文学史、先秦历史、先秦艺术史、中国文化史研究的学者，共同就《孔子诗论》的整理与内容，及其对中国文学史、艺术史、文化史的影响进行了深入讨论。本刊本着百家争鸣、繁荣学术的精神，从与会专家的论文中选录部分作为一组笔谈发表，以期促进对这批新出版竹书的研究。

战国 上博藏楚简《孔子诗论》

上海博物馆藏楚竹书,一九九四年由上海博物馆于中国香港文物市场购入,为战国晚期楚国迁郢都以前贵族墓中的随葬物。但鉴于该简为“盗掘简”,有佚失竹简的情况。

从出土文献看《诗经·墙有茨》“冓”字的训诂

关于《诗经·鄘风·墙有茨》中＂冓＂字的训诂,历来众说纷纭。但近年来不少有关＂冓＂字字形的古文字资料和上孔子诗论》的出土,为解决此问题提供了线索。从《诗经·墙有茨》形成时代＂冓＂字字形构造出发,结合上博简《孔子诗论》关于诗义的论述,可以判断＂冓＂字确应为＂室＂义。

《孔子诗论》简9与《诗经·黄鸟》合证

上博简中只有极少数能与流传到今天的古籍相对照①，这不能不说是一个遗憾。但可喜的是，这些材料里面就有孔子评论《诗经》的内容（学界命名为《孔子诗论》，下简称《诗论》）。其论诗言简意赅，为我们研究今本诗经篇章的主旨提供了宝贵的资料；同时，地下出土材料距我们时代久远，有些字词的考释很难断定，我们亦可利用今本考证简本。本文下面要讨论的就是《诗论》简9与《诗经·黄鸟》主旨可相互印证的问题。

上博简《孔子诗论》之《关雎》组诗论发微

春秋之前诗乐一体,少见单独评论《诗经》文本的言论。至春秋,随着外交场合“赋诗言志”活动的风行,歌词逐渐走向独立,但其性质为“赋诗断章”,赋者只是根据需要对《诗经》篇中某句的字面意思做出联想、借题发挥,往往与全诗内容主旨本身无关,唯征引诗句以佐证说理时方蕴含其对诗句本义的体认,所以评论《诗经》文本整体意涵的言论也相对少见。

说《诗》：《孔子诗论》之文理与义理

所谓《孔子诗论》(或简称《诗论》),是约公元前300年的一篇竹简文,现藏上海博物馆。这篇文本在论述《诗经》诗篇时,呈现出了丰富的修辞模式,包括反问、感叹句式,归诸孔子的直接引语,一连串独特的句法结构,不同寻常地突出使用第一人称代词,在进行阐述或做出结论之前分两步乃至三步提出简短命题的写法,等等。不过,《诗论》是否就诗歌提出了任何特殊观点,抑或是某些诗歌之外的东西?该文本是否意在讨论、说服?这些论断精简的深奥话语,是否只对那些抱持同样看法的读者才具有意义?该文本为何而作?《诗论》不是关于《诗经》的综论,也不能仅凭推测便将之系于古代中国的某位名人名下。相反,它是一篇特殊的学校文本,是一种教学手段,用来教导如何释诗、用诗。据此而言,文本的写作相当独特,因而也格外重要,它为我们理解周代楚国地区特殊语境中具体的释诗、教诗活动提供了洞见。而且,作为迄今所见的最早此类文本,它促使我们不仅就《毛诗传》提出质疑,而且更重要的是还对我们所持的、自宋代以来的现代读法本身提出了质疑。

《孔子诗论》“小雅”论及其诗学史创获

上博简《孔子诗论》在逐篇解读《诗经》作品、分类归纳“四诗”诗旨与风格特征、揭示三大文艺类别本质属性的三个层面中,第二个层面“颂”论、“大雅”论、“小雅”论、“邦风”论最为复杂且内在关联性最强,孔子是将其作为一个有机整体对比论述的。

《诗经·郑风》编连结构与孔子思想深意之阐释

孔子编选《诗经·郑风》作为教本传授弟子,不会是随意杂录。首先他对诗的内容是认同的,其次在题材选择与编排顺序上也是煞费苦心的,其中倾注了孔子对妇女、婚恋、家庭、社会教化的深刻思考,目的是借助诗的思想内容实现自己的修身(君子淑女)、齐家(妻贤母良)、治国(纳俗于礼、由俗观德)、平天下(实现礼仪教化、道德教化、政治教化从而实现其社会教化)的思想。通过研究《诗经·郑风》选编的内容及编连结构,并结合上海博物馆藏战国竹简《孔子诗论》中的相关内容,我们可以深刻理解孔子对《诗经·郑风》二十一首的选编、排序以及所蕴藏的思想深意。

战国楚竹书《孔子诗论》诗学思想及历史价值

战国楚竹书《孔子诗论》,战国竹简出土,由上海博物馆发现并编辑整理,诗论部分现有完简加残简共29支1006字,因无书名,上海博物馆将其命名为战国楚竹书《孔子诗论》,其内容是有关孔子对《诗经》的评论。在诗的篇目、诗的顺序、诗的用字上,《孔子诗论》与传世文献《诗经》有许多异处。《孔子诗论》是先秦时期诗学发展的重要证据,充分体现了当时诗学的思想内容与特点,这对后世研究先秦时期诗学内容和诗学思想提供了重要的依据。

《诗经·邶风·绿衣》考论

《诗经·邶风·绿衣》篇诗旨,历来聚讼纷纭,争论不休,而尤以前人经学阐释系统中的“卫庄姜伤己”说和今人《诗》学诠释观念中的“悼亡妻”说为主流。通过对诸家观点的梳理分析和历史背景的还原,运用“《诗》、史互证”的研究方法,同时结合上博简《孔子诗论》相关记载,从周代礼制角度对诗中关键词“绿衣”与“古人”予以重点考释,认同“绿衣”乃宫中嬖妾所服,“古人”即古制礼者。《绿衣》篇是卫庄姜因嬖妾上僭而失位伤己之作,诗中还表达了庄姜对于嫡庶不分、尊卑倒置、贵贱失所、礼崩乐坏的家国之忧,以及由此引发的思念古之贤能君主能够重整纲常礼纪的思想。

子夏传《诗》续说

谈子夏传授《诗经》（《寻根》2012年第2期），不能回避上博简《孔子诗论》作者问题。2001年出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》中，有一篇被整理者定名为《孔子诗论》，计29支竹简1006字，