孔雀帝国与阿育王

印度历史上有三个最著名的强盛统一的帝国：孔雀帝国、笈多王朝和莫卧尔帝国。

孔雀帝国奴隶制的若干特点

孔雀帝国(公元前324—187年)是古代印度版图最大的奴隶制中央集权君主专制的统一帝国。它的社会形态表现了古代印度奴隶制的许多特点,这些特点使孔雀王朝的社会形态成为“古代亚细亚生产方式”类型的奴隶制社会。本文仅就其奴隶制的特点及其与土地关系的联系略论其表现形式。

试论阿育王在印度文明发展进程中的作用

阿育王是印度孔雀帝国的第三代国王。在印度文明发展进程中,阿育王统一印度的战争,弘扬佛教的行动,加强帝国管理的举措,兴办公益事业的努力,对印度文明的发展和传播作出了卓越的贡献。

阿育王

阿育王是佛教的护法名王，一译“阿输迦”，意译为“无忧王”。他是印度孔雀王朝的第三代国王，生卒年代不详，在位年代约为公元前268年一前232年。他继承并发展了父祖统一印度的事业，使孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的大帝国。他把自己统治的业绩及对人民的教化要求，刻在岩壁及石柱上，即著名的阿育王摩崖法敕和石柱法敕。

阿育王和早期佛教

阿育王是公元前四世纪至公元前二世纪印度孔雀帝国时代最伟大的统治者。在他统治时期,产生于前六世纪的佛教在印度境内得到了空前的发展,成为世界三大宗教之一。本文想就阿育王和早期佛教的关系谈谈自己粗浅的看法。

〖阿育王〗

阿育王在印度可谓家喻户晓,印度的国徽图案就是阿育王当年所建的狮子柱头。作为印度孔雀王朝开拓者旃陀罗笈多君王之孙,阿育王在当政期间统一了除印度半岛南端外的整个印度。虽说战功赫赫,可他也残忍无比。为了不断扩充所辖版图,他亲率大军攻城掠地,屠杀无辜百姓。他曾率军夷平过南印度的一个城市,仅此役就有10万人被杀,15万人被俘。

阿育王其人

陕西千年古刹法门寺地宫秘密的揭露, 引起世人的极大注意和浓厚兴趣,人们在欣尝法门寺地宫珍宝和研究寺塔的历史沿革时,不能不注意与法门寺建立有密切关系的古印度摩揭陀国孔雀王朝的国王——阿育王这个有名的历史人物。一、阿育王所处的时代阿育王是古印度摩揭陀国的一个国王。当时的古印度大体是上就是今天的南亚次大陆。那里的地势相当复杂,高山与大洋阻隔了次大陆与外界的联系。唯一的出路是通过西北部的几个山口和外面交往。北部的印度河和恒河,由于喜马拉雅山的积雪融化,经常泛滥,给人民带来了无穷的灾难;同时由于两河水的滋润,土地便于垦殖,人们就在那里种植小麦、大麦、甜瓜、胡麻等农作物,同时驯养牲畜和进行鱼猎。经过古代印度人的长期劳动。

孔雀王朝时代的乡村社会

一、孔雀帝国的农业经济基础公元前六至三世纪,恒河平原地区的农业、手工业以及商业获得了空前规模的发展。这一时期的粮食生产增加了,人口有了明显的增长,人口的增加又需要开垦更多的土地,生产更多的粮食。《政事论》许多地方劝告国君,重视开垦新地和移民,强调振兴农业、畜牧业以及工商业对国王统一事业的重要性。拓荒和向新开垦地区移民的活动在孔雀王朝之前就已开始,到孔雀王朝时代,这种活动达到了空前的规模。“国王所建村庄,或建于原居住地,或建于新区,或从其他国家移民,或鼓励从自己国家移民。”(2—1)可见。

贵霜帝国 坐地发财 乐不思蜀

公元前128年,当疲惫不堪的汉朝使节张骞抵达阿姆河和锡尔河之间的河中地区的时候,终于见到了他十余年来一直不曾放弃的目标——大月氏人。这个来自河西走廊的民族早已在他乡落地生根,过上了安居乐业的生活。张骞的到来似乎并未说服他们返回故土,但他所开辟的丝绸之路,却给大月氏人带来了深远的影响,最终造就了一个强大的贵霜帝国。

佛教与缅甸的反帝独立斗争

缅甸是一个典型的佛教国家,佛教徒占其全国总人口4233万(据1992—93年度统计)的87.2％。佛教何时传入缅甸,学者们有着不同的观点。主要有二,其一是根据仰光大金塔建立的传说,认为佛教在公元前5世纪释迦牟尼在世时就传入了缅甸;另一种是依据公元前3世纪印度孔雀王朝阿育王在第三次佛经结集以后派出了9个僧团去各地传教,其中须那和郁多罗两位长老把佛教传入了缅甸南部的金地(以今日直通为中心的孟族聚居区)。一般认为后一种说法较为可信。但是直至公元1057年,阿奴律陀立上座部佛教为国教,佛教才在缅甸得到普遍的传播与发展,并在缅甸人民中间深深地扎下了根。1824年,第一次英缅战争爆发,缅甸历史的自然进程被打断。经过1852年和1885年的第二次、第三次英缅战争,整个缅甸沦为英国的殖民地。1941年底至1945年间日本又取而代之侵入缅甸.二战结束后,英国卷土重来妄图继续维持它的统治,但缅甸人民已非昔比,1948年1月4日正式宣布摆脱英国独立。在1885年至1948年的半个多世纪里,缅甸人民进行了不屈不挠的反抗斗争,这种斗争从一开始就披上了佛教民族主义的色彩。僧侣与佛教徒成为反对殖民统治的一支重要力量。进入20世纪以后,僧侣作用更加突出。本文试图从历史、宗教的角度,对佛教与缅甸反帝独立斗争的关系作?

古印度第一帝国———孔雀帝国之谜

公元前323年,亚历山大大帝死后,另一个强大的帝国在古印度诞生了,这就是孔雀帝国。阿育王用武力扩展了帝国的版图,把孔雀帝国推上了兴盛的巅峰。图中所示的是刻有阿育王教法的纪念柱,顶上雕刻着两只威武的雄狮。

佛教自有秦传入中国说

佛教文化滥觞于尼泊尔,发展于西北印度,弘大于南亚和远东。但佛教究竟从何时经印度传来我国,因为年湮代远,文献不足征引,历史上一直没有定论。相传,围绕佛教传入的起始时间问题,最早从东晋法显时代就在僧侣内部和世俗文人中,展开了无休止的争论。南北朝乃至隋唐期间,有如僧佑、魏收、傅奕以及韩退之者流,盖言始自东汉明帝所谓“永平求法”。对此,后世穿凿附会的固然有之,持怀疑和反对意见的也代不乏人。又鉴于两汉官书地志一无所载,

新疆石窟壁畫風格談--試談新疆石窟壁畫的“龜茲風”、“西域漢風”、“高昌回鶻風”

公元三世紀印度孔雀王朝阿育王時期,佛教傳入今天的阿富汗東部,巴基斯坦和克什米爾地區,漸續傳至大夏境内,波及蘇俄中亞地區。到貴霜王朝勃起時,其勢力東越帕米爾,達到新疆西部。貴霜王朝加膩色加王大力倡導佛教,因而佛教十分盛行,東漸至我國新疆地區。大量的佛教石窟寺廟因勢而生,有“伽藍百餘所,僧徒五千餘”的記載,唐高僧玄奘還曾參拜過當時的東、西昭怙麓兩大寺院,寺内裝飾華麗,“庭宇顯敞、佛像工飾”,這些石窟寺廟分佈在古代“絲綢之路”北道拜城,庫車、焉耆、吐魯番、觀善一帶。也就是古代的西域大國“龜茲國”、“高昌回鶻王國”。在石窟寺院中有大量的壁畫和塑像、幡畫、紙畫、木板畫。

影像探展 图说秦风

一切都发生在公元前247年,那时亚欧四大强国之一的帕提亚帝国刚刚建立,罗马共和国势力悄然崛起,战略之父汉尼拔出生于迦太基,阿育王带领孔雀王朝刚刚找到感觉。而在中国的土地上,魏信陵君合五国兵攻秦,败秦于河外,秦庄襄王卒,13岁的嬴政登上秦国王位。自公元前230年至前221年,秦王先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国,在39岁时横扫六合,建立了中国历史上第一个大一统王朝——秦朝。秦,在中国历史上具有独特的意义.

舒杰佛造像印侧记

世尊释迦牟尼佛兴学于两千五百多年前之北天竺，阿育王兴佛教造像于两千二百多年前古印度之孔雀王朝。两汉之际，白马驮经，圣教东来，与中国固有之文化相融合，开枝散叶，广宣流布，种诸善根。迄北朝、隋唐间，佛学及佛教造像艺术乃鼎盛焉。

读图:在桑奇(一)

桑奇（或作山奇，Sanchi）佛塔是印度早期佛教艺术的重要遗存，也是世界上现存最古老且保存最完整的佛塔遗迹，始建于公元前三世纪的孔雀王朝阿育王时代。塔共三座，大小不完伞相同，建造时代也有先后之别，而以大塔最为有名。其地在今印度中央邦首府博帕尔附近，距古代马尔瓦东部名城毗迪萨（今比尔萨）西南约八公里。

鹿野苑的石柱

印度是世界文明古国之一,有着悠久的历史和文化。公元三世纪,印度进入了孔雀王朝。阿育王信仰佛教,他大兴建筑与雕刻之风,借以宣传佛教教义,创作了许多传留到今的艺术珍品。

张骞与早期的中印关系

中国与印度,都是有着悠久历史的文明古国。从很早的时候起,两国就有了直接、间接的各种往来和经济文化的交流。汉代的张骞,是中国人中最早对印度有所了解的人,他对于中印关系的建立和发展,作出了重要的贡献。 中印的交往可以上溯到公无前三千纪新石器时期,如印度克什米尔谷各地的布扎霍姆遗址出土的尖状器、钻子、针与标枪,长方形有孔石刀与斧、玉石珠,都与中国北部新石器文化的特点相似。印度和中国新疆交通极早,公元前五世纪波斯阿赫曼尼德朝占领粟特、巴克特里亚和旁遮普,曾多次向葱岭以东地区派出队商,其中就有印度商人。