儒学研究的时代观解与回应

儒学研究的时代观解与回应潘富恩，东方朔近段时间以来，学界对儒家思想的研究发生了可喜的变化，甚至可以说出现了一股不小的热潮。人们一反以往的态度，近则配合台湾，远则承接欧美，对儒家文化及其哲学意蕴的现代定位，作了许多富有创造性的探索，无疑这是儒学研究的盛...

儒学研究的可喜收获——评《中国儒学思想史》

研究中国思想史的知名学者、西北大学教授张岂之先生主编的新著《中国儒学思想史》已由陕西人民出版社出版。这是张岂之教授继《宋明理学史》、《中国历史大辞典·思想史》、《中国思想史》(国家教委审定高等学校统编教材)之后,又一部力作。如果说,作者的《中国思想史》和《宋明理学史》在运用马克思主义观点和方法。

宋明时期儒学基本特征与思想精华学术研讨会综述

儒学作为中国文化之主脉，历代学者无不乐于寻其精粹而不疲。为推动儒学研究，在国际儒学联合会的倡导下，以“基本特征与思想精华”为主题的系列研讨会，按计划分先秦、汉唐、宋明、近现、现代依次进行。2011年5月13日至15日在杭州举办的“宋明时期儒学基本特征与思想精华学术研讨会”，即属该系列研讨会之一。

儒学研究的可喜收获——评《中国儒学思想史》

研究中国思想史的知名学者、西北大学教授张岂之先生主编的新著:《中国儒学思想史》已由陕西人民出版社出版。这是张岂之教授继《宋明理学史》、《中国历史大辞典·思想史》、《中国思想史》(国家教委审定高等学校统编教材)之后,又一部力作。如果说,作者的《中国思想史》和《宋明理学史》在运用马克思主义观点和方法。

通俗化与普及化:元代理学伦理思想研究的新视角——陈谷嘉教授《元代理学伦理思想研究》析评

相较于宋明理学,元代理学的研究往往只是附带。全祖望在《宋元学案卷首.序录》中指出:"关、洛陷于完颜,百年不闻学统,其亦可叹也。"(黄宗羲、全祖望:《宋元学案》,中华书局,1986年,第18页)整部《宋元学案》,属两宋的有九十四个学案。

宋明儒学的中心课题

宋明儒学的中心课题［美］杜维明宋明儒学，如果根据日本岛田虔次先生的提法，可以说是东亚文明的体现。也就是说宋明儒学的兴起，如果从中国的儒学的发展来看，是儒学第二期的发展。第一期是先秦两汉，经过了魏晋玄学、隋唐佛教以后，在思想上，大家一般的提法是儒学衰亡...

日本学术界有关宋明理学研究概况

在日本,研究中国文化的历史长达一千多年。其中单研究宋学的历史就有八百年左右了。到了江户时代(即德川时代,1603—1867年),关于这方面的研究以及这些著作的出版发行已很盛行了。本文想谈一下明治维新以后的研究动向。明治维新以后,在日本,中国文化和中国思想史研究方而产生了不同的流派,逐渐形成三个学派。大致情况如下。一、“汉学派”,或者叫做“支那哲学”派的研究。这个学派以东京大学为中心开展研究。二、“支那学”派,或考证学派的研究。这个学派以京都大学为中心开展研究。

开拓思维 推陈出新——《儒家思想研究》评介

自从孔子创立儒家学说以来,儒学在中国封建社会延续了两千多年,曾一度成为中国封建文化的主体。近年来,以打倒孔家店彻底否定儒学思想作为振兴民族建设新文化的出发点与尊新儒学为时代精神的争论波峰迭起。前者简单地以虚无主义否定传统文化,后者则盲目地尊儒崇圣,抵抗时代的挑战。因此,对儒学进行全面研究,作出马克思主义的分析批判和总结,仍是一项重要工作。最近,东北师大出版社出版了吴乃恭教授的《儒家思想研究》一书。这是建国以来第一部儒学研究的专著。全书共四十万字。作者从儒学创始人孔子写起,对儒学在各个时期的代表人物,如儒家八派、孟子、

儒家思想研究的新成果

儒家思想研究的新成果儒家思想是中国封建文化的主体。对儒家思想进行研究，对于批判地继承和弘扬中国传统文化，建设有中国特色的社会主义精神文明，是十分有益的。我校吴乃恭教授在这一学术领域辛勤耕耘，取得了丰硕成果。１９８９年，他出版了建国以来的第一部儒学研究...

张载哲学思想阐微

《宋明时代儒学思想研究》系日本著名学者楠本正继(1896-1963)毕生研究宋明儒学的总结,荣获作为日本学术界最高奖的朝日文化奖。该书立足于对中国哲学精神的体认及其原典文献的忠实解读,从文本的内在理路出发揭示其内在逻辑与历史价值,同时贯穿着中日西、儒释道不同思想体系间的比较,其方法与内容具有非常高的学术价值。本译注为该书第一编“宋学之部”第三章“宋学中期”第三节“张横渠”部分,主要论述张载虚气相即的本体论、一物两体的自然哲学、区分天命气质的人性论、《西铭》的天人合一境界。本译注以东京广池学园出版部1964年增订版《宋明时代儒学思想の研究》为底本。其中,正文及文中夹注译自原著,题目、页下注释及参考文献为译注者所加。

黄秉泰先生《儒学与现代化》评介

黄秉泰先生《儒学与现代化》评介蔡方鹿近收到韩国驻华大使黄秉泰先生寄赠的他所著《儒学与现代化——中韩日儒学比较研究》一书。这是黄先生于１９７６—１９７９年在美国加州大学攻读政治学博士学位期间写的毕业论文。一二十年后被中国学者译成中文，于１９９５年１月由...

陈乾初思想的心学定位

关于陈乾初,多年以来研究者似乎都认为其思想已脱离宋明儒学传统。对此,本文提出了不同看法,并认定乾初思想属心学系统。

现代新儒家研究近况

近年来,我国学术界对现代新儒家进行了初步而热烈的研讨,现将其主要观点综述如下:一、现代新儒家的内涵目前,我国大多数学者基本上肯定现代新儒家这一说法,但对它的理解仍有分歧.主要是:1、现代新儒家是指在本世纪20年代产生的,以接续儒家道统为己任,以服膺宋明儒学为主要特征,力图用儒家学说来融合、会通西学,以谋求现代化的一个学术思想流派,由于相对于先秦儒学来说,宋明儒学在历史上被称为新儒家,因而本世纪这个以复兴儒学为帜志的学术思想流派可称为现代新儒家.2、现代新儒家是针对近代西方实证主义思潮传入而形成的,这个学术思想从反实证主义回到儒家的心性之学,突出人作为认识主体、道德主体的观点.因此。

文化相融相通 共同服务以文化人的时代任务——“中华传统文化的创造性转化、创新性发展”孔学堂研讨会发言摘要

弘扬中华优秀传统文化,要努力实现中华传统文化的创造性转化、创新性发展,使之与现实文化相融相通,共同服务以文化人的时代任务。2014年8月7日,由贵州省文明办、孔学堂学术委员会主办的"中华传统文化创造性转化和创新性发展"学术研讨会在贵阳孔学堂召开。来自全国各大高校的孔学堂学术委员会委员们畅所欲言,从中西对话、儒马对话、大众儒学等不同角度交流探讨。研讨会由武汉大学国学院院长、孔学堂学术委员会主席郭齐勇教授主持。本刊特将与会专家学者的发言按发言先后摘编刊发,以飨读者。

一本有特色的思想史新著

新春伊始,张岂之教授的新著《儒学·理学·实学·新学》由陕西人民出版社出版了。《儒学·理学·实学·新学》是一本论文集,但和普通论文集的不同之处在于,她有着一种整体构思。从形式上看,她按照历史顺序,分为“儒学篇”、“理学篇”、“实学篇”、“新学篇”,实际上,这些部分正是思想史研究的“热点”或“关节点”,从这些肯綮下手去把握中国传统思想文化,就犹如解牛的庖丁,“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。在各个关节点上,作者都提出了有创见性的观点,例如对儒学“人学”思想体系的剖析、论儒学的理性自觉与独断主义、关于宋明理学的研究方法论,清初三大家(王夫之、黄宗羲、顾炎武)的各自特点和贡献,中国近代哲学的主线、内容和特点,等等。在这些“点”上,特别可以表现作者的理论思维深度,这也是本书的第一个特点,

孔子、儒学与当代社会学术讨论会综述

由曲阜师范大学和中国教育国际交流协会山东分会联合主办的“孔子、儒学与当代社会”学术讨论会于1989年10月12日-16日在曲阜师范大学孔子研究所学术厅隆重举行,来自国内外的120余名专家学者参加了会议,为会议提供论文近80篇,并围绕着孔子、儒家思想的内涵及其在当代社会的价值和意义这个中心议题,展开了广泛、热烈的讨论. (一)会议要求,选择当代社会为立足点,站在现时代的高度,去重新看待和估价孔子、儒家及其思想学说.根据这一要求,许多学者畅谈了他们的看法.有的学者指出,开放性是当今社会思想发展的重要特点之一。

《太极图说》对中国文化的影响——问永宁教授在周敦颐理学思想学术研讨会上的发言

我想谈三个问题,落到底,是谈怎么理解《太极图说》对中国文化的影响问题,特别是研究的方法问题。第一个问题,应该多角度看理学。今人讲到宋明理学,马上想到的就是哲学,可是哲学这个东西是外来的,中国古代并没有严格意义上的哲学,拿哲学套古人,就出现了孔子不是一个高明哲学家的议论。转过来想,我上学阶段,有人说,为什么不拿儒学套哲学,比如做一个古希腊儒学研究.

宋明新儒学“儒佛合一”说之检讨——兼论思想的兼容与创新

宋明新儒学实现了“儒佛合一”之观点是一种错误的“共识”,因为无论是就本体论思维、修养方法,还是心性论方面,都足以说明宋明新儒学没有达到“儒佛合一”;而宋明新儒家对佛教的态度,尤其表明所谓“儒佛合一”只不过是某些不求甚解者编织起来的一个美丽梦幻。这一错误的“共识”从一个侧面反映了中国现代学术研究在思维方法上的混乱和盲从。思想发展一般表现为思想的兼容,思想的兼容有载体兼容、补位兼容及诠释兼容等形式。思想兼容不等于思想合一,更不必然等于思想创新。

读《江户时代日本儒学研究》有感

读《江户时代日本儒学研究》有感中国社会科学院哲学研究所卞崇道早在３年前即１９９２年６月，我受聘作为王中田同志的博士学位论文评议人，有幸先睹为快，拜读了《江户时代日本儒学研究》。如今，获东方历史研究出版基金资助，该书已由中国社会科学出版社出版。重读此书...

用“内在理路”把握思想史教学的实践性认识——以宋明理学和明末清初的儒学思想为例

这里的“思想的‘内在理路’”，是指思想史本身作为一个具有相对独立性的研究领域，它的发展演变有其内在的自生性因素，应从思想本身的传承与突破中去寻找由上一个阶段变到下一个阶段的线索，而不是更多地考虑思想发展演变的“外缘影响”。正如思想史研究专家余英时教授所说：“研究思想史而不深入‘内在理路’，