从“社会物理学”到“人性宗教的社会学”——论孔德实证社会学的内在张力

实证主义的社会学常被批评为是一种只讲预测和操控,不讲道德和教化的社会理论。然而,实证主义开创者孔德本人的思想呈现出复杂性,他早期提出“社会物理学”概念,后期提出“建立人性宗教的社会学”概念。需要讨论的主要问题有:他的前期与后期思想是自相矛盾还是能够互相协调?如何才能正确处理“道德”“秩序”“进步”这三者之间关系?对“道德科学”作实证论证的历史意义何在?

2018~2019年宗教社会学学科综述

一宗教社会学理论研究。孙尚扬、王其勇在《世界宗教研究》2018年第4期上发表《进化论与日本宗教:理解贝拉公民宗教概念的新视角》一文。该文通过对相关研究文献的考察指出,在过往对贝拉的公民宗教概念的理解中,由于过度重视卢梭与涂尔干的思想对他的影响,轻忽了一个与他的学术兴趣和研究专长关系更为直接的思想环节,即贝拉早期对于宗教进化的理论思考以及他对于日本宗教的经验研究。

权力与秩序:西方宗教社会学中的两个主题

二战以后的西方宗教社会学主流颠倒了霍布斯式的“秩序的权力化”思路,表现明显的“权力的秩序化”倾向。在秩序的权力化问题上,霍布斯以支配模式来界定权力,将权力欲视为人的基本倾向,并以权力来建立并保证秩序。帕森斯以降的诸多宗教社会学家则更注重在社会的一般性规范框架中来界定权力,将秩序化倾向作为人的基本倾向,并以规范性秩序作为权力正常运行的基础。

斯宾诺莎对上帝的理解:一种进化论的宗教社会学进路

本篇译文翻译自德国社会学学者赫勒教授的新著《人类要感谢宗教什么?———比较文化的宗教社会学》第一章。全书从进化论的宗教社会学着眼,分析不同历史时期、不同人类文化族群的“神圣化”(Heiligung)观念与方式,探讨神圣化与信仰群体的关系,认为群体中的多数定义“彼岸”与神圣存在的样态,不同宗教的宗教实体取决于信仰群体的想象。在本章的内容中,作者旨在阐明斯宾诺莎的上帝观,将其方法运用在对进化论的宗教社会学的探讨中,认为斯宾诺莎是现代宗教社会学的先驱。

研究中国宗教的社会学范式 杨庆堃眼中的中国社会宗教

本文通过杨庆堃教授对中国宗教极其卓越和具有开创性的研究,来审视中国宗教的社会学范式。杨氏的《中国社会中的宗教》是一部堪称现代经典的华丽巨著,是中国宗教社会学研究的典范之作,是社会学学者研究中国宗教的重要参考书,具有极高的学术价值和理论创新意义。相对于西方宗教的制度性,杨氏提出发散性宗教的概念,指出散开宗教的信仰和仪式有机会发展为有组织的社会体系,同时它是作为社会组织模式整体的一部分,在散开的形式中,宗教发挥着多样的功能,以组织的方式出现在中国社会生活中。杨氏是第一个从宽阔的社会学角度来证明中国宗教存在形式、合理性以及历史传统的华裔学者,对于其后学者的研究奠定了重要的学术基础。

涂尔干的宗教社会学

涂尔干的宗教研究是他的社会学方法在宗教学领域的运用。他通过分析澳大利亚土著的图腾制度对宗教的起源做了社会学的解释 ,认为宗教是集体表象的反映 ,图腾的本原是外在于氏族成员的宗教力。他对宗教问题的研究反映了他的社会学准则和基本方法。他的宗教研究是他的社会学理论的组成部分。虽然他受到了宗教学内部的许多批评 。

大学生宗教暧昧现象的社会学解析

随着改革开放的不断深入和社会开放的扩大、交流的增多,当前大学生对宗教普遍持宽容态度,甚至还主动接受宗教的影响,这既是宗教本身具有的积极功能使然,也是因为社会转型带来的价值迷茫和原有社会整合的解体而新的整合又未建立的缘故,而高校思想政治教育的“异化”则是另一重要原因。文章在这四个层面上进行社会学解析,并在此基础上就引导大学生正确对待宗教问题提出一些可行的建议。

民间宗教的社会学人类学研究：回顾与前瞻

文章系统回顾了中国民间宗教研究中的社会学与人类学传统,并提出了未来民间宗教在社会学领域内的三个发展方向。具体而言,将人类学的民间宗教研究划分为四个发展阶段并分别探讨了其特征。之后,阐释了杨庆堃及其后的宗教社会学者们对于社区性民间宗教的分析。最后从民间宗教概念的扩展、民间宗教与主流社会学理论的结合以及民间宗教的跨地区跨文化研究三个方面论述了未来中国民间宗教研究的趋势。

回到社会:对当前宗教社会学研究范式之反思

近年来,结合西方的理论和中国的现实,我国宗教社会学获得了长足的发展。按研究思路可将其分为两类:一是作为自变量的宗教研究,这与西方宗教社会学的经典研究范式一致,但这种取向存在着脱离中国社会现实,就宗教谈宗教的理论风险。二是作为因变量的宗教研究,该取向虽充分考虑了社会对宗教的影响,并先后发展出宗教市场论、宗教生态论和权力场域论三种理论范式,但它们背后不同的社会结构假设都不能准确反映我国当前的社会现实。基于此,必须在这三种宗教理论范式的基础上发展出一种"通过社会来分析宗教,通过宗教来透视社会"的分析思路。

宗教社会学研究在中国大陆的发展

宗教社会学是“改革开放”后才在中国起步的一个学科。从中国学术界对宗教社会学的学科意识、该学科在中国的主要进展、学科队伍等方面,可以看出20世纪80年代之后宗教社会学在中国大陆的发展历程,同时该学科的研究目前还存在一些问题。宗教社会学研究的结果,对中国宗教甚至对中国社会的正常发展,都可能产生一定的影响。

李安宅的宗教社会学思想

人类学家李安宅的学习、工作及专业成长与教会学校密切关联。他在宗教理论研究和实地研究中逐步形成了较有体系的宗教社会学思想,提出了"族教分离论"、"宗教成分论"、"宗教和谐论"。这些思想对于处理好民族与宗教关系、宗教信仰自由、不同宗教之间关系具有重要意义。他还对边疆宗教与社会建设问题给予了极大关注,提出了以宗教和谐促进社会建设的思路。

宗教的社会功能及其社会角色扮演——涂尔干的宗教社会学思想研究

涂尔干是法国社会学派最为重要的代表人物之一,他对宗教的兴趣主要是来自家庭、近代法国思想传统和"社会学主义"的方法论倾向三方面的影响。涂尔干的宗教社会学理论立场的主要基点可以概括为社会唯实论和社会整体观。研究涂尔干的宗教社会学思想,结合当前中国现实社会中普遍的信仰缺失问题,可以关涉当下中国社会道德信仰体系的整合与重建。

宗教社会学视角下的西北少数民族传统文化

文章认为,西北少数民族传统文化中,宗教因素占有很大比重;可以说,宗教是西北少数民族传统文化的重要组成部分。如何认识西北少数民族传统文化中的宗教因素,以及如何正确发挥其宗教的功能直接关系到西北少数民族地区构建和谐社会的成效。

宗教的功能性本质及其场域表现——以社会学功能论视角所进行的分析

宗教功能本质是社会群体及个人在有意识或无意识下寻求心理安全和生理安全的一种信仰工具及所形成的仪式化的体系 ,它与宗教的实质性本质一起构成了宗教本质的共性和个性体现。在国家和社会关系场域中 ,宗教的功能性本质表现为 :国家通常通过控制宗教方式以达到调解社会群体的安全感而保持社会的稳定 ,而社会则通常通过世俗化宗教的方式以达到宗教为个体所用 。

对科学与宗教关系的知识社会学分析

对于科学与宗教的关系问题,历史上曾发生过争论。从历史上看,科学与宗教是接续关系,从结构上看是转换关系。前者主要表现在西方数学源于宗教;在基督教的传统中分娩出了现代科学;以及中国道教的自然哲学是古典科学等三个方面。而后者则主要表现为:在现代,基督教由中心沦为边缘,而科学则成为新宗教,但科学与宗教仍将长期共处。另外,在对待科学与宗教关系问题上的“中国现象”有着极其复杂的原因。从科学的知识、活动、建制和文化等四个基本维度看它与宗教的对应关系,可知在文化多样性的时代,宗教对科学仍有多方面互补的意义,从前提性知识到价值目标,从方法论补充到社会规约等,双方形成了新的对话格局。新时代的科学应更加独立、民主和理性,并积极寻求与宗教及其他文化的多方面合作。

中国宗教集体精神的缺失——以涂尔干宗教社会学理论为参照的考察

涂尔干认为 :宗教中的集体生活以及在此基础上形成的集体意识与精神是非常重要的 ;宗教生活本质上是一种集体生活 ,而集体生活也即宗教聚集不能相隔过久 ;之所以要维持定期的集体生活从根本上说是保持宗教伦理与理想的需要。但是 ,若对中国宗教加以考察我们会发现 ,它似乎普遍缺少集体意识和集体精神。对于一般的信众而言 ,中国宗教 ,无论是道教还是佛教都没有严格定期的集体生活 ,不仅如此 ,多教崇拜实际上也瓦解了这种可能。进一步 ,由于得不到集体生活中更高目标的激励 ,中国宗教一般来说只是满足于功利与具体层面 。

涂尔干社会学宗教观解读

在其晚年最重要的著作《宗教生活的基本形式》中,涂尔干去除了宗教起源的神秘面纱,将社会性赋予宗教,向人们呈现了一种源于社会本身的宗教形式。自始至终,涂尔干采用社会学方法研究宗教,使宗教研究脱离了神秘主义色彩,走向实证途经。经过一番实证分析,涂尔干最终将宗教引入社会学领域,使其成为落入社会学一章的研究,从而开始了他对宗教的社会学分析与探究。涂尔干认为人们的宗教崇拜情结源于日常生活。涂尔干独特的研究理念为人们开辟了从社会学角度研究宗教的先河,促使人们通过人的基本社会活动理解宗教崇拜的意义,探求宗教信仰所彰显的社会效果。

镶嵌型的公共宗教——传统中国的政教关系之社会学解读

从“文化”而伦理,从“伦理”而结构,这是当代中国宗教研究范式的三段式演进。中国宗教社会学的研究,应当把宗教置于国家与社会的架构之中,是宗教的社会学研究与社会学的宗教研究的结合。传统中国的一个重要历史特征为世俗权力与精神权利的模糊界限与紧张关系,具体表现为中国古代的公共崇拜与私人信仰的彼此渗透。为此,中国宗教社会学的研究首先是要研究宗教所镶嵌在其中的社会关系和政教关系,以能深入中国宗教、信仰的内在脉络。

20世纪60年代后西方宗教社会学理论研究取向

自20世纪60年代以后,西方宗教社会学一改长期与社会学理论发展脱节的弊端,同时,伴随着帕森斯功能论的衰落和西方宗教运动的兴起,诸多社会学者开始从不同的理论视角对当代宗教现象进行探讨。其中影响较大,且较成体系的有贝拉及卢曼在功能论视角下延续的研究,贝格尔和卢克曼倡导的现象学研究视角,以及斯塔克等人提出的宗教理性选择理论,他们在方法论、研究取向以及内容等方面都取得了显著的成就。

马克斯·韦伯与艾米尔·迪尔凯姆宗教社会学思想之比较

马克斯·韦伯与艾米尔·迪尔凯姆是宗教社会学的两位主要奠基人。基于不同的研究旨趣和研究方法 ,他们在宗教社会学研究中的一般研究方法与准则 ,宗教的社会学界定 ,宗教所具有的社会功能 ,宗教世俗化及他们各自对宗教研究的学术态度与客观结果等方面有各自的理论与见解 ,表现为同中有异 ,异中有同。